Tibetan
ང་དེའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རུ་ཞེས་དྲང་དོན་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཁས་མ་བླངས་པ་དེ་ནི་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི། ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཆེ་ཞེས། འཕགས་པ་ཀླུའི་དབང་པོ་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཅེས་པའོ། །འདིར་ནི་གྲུབ་མཐའ་འོག་མའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གང་ལ་ཡང་རང་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་ལ་བརྩད་ཅིང་བརྟགས་པས་གོང་མ་སྟེ། དབུ་མའི་གཞུང་ལམ་ནོར་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། རང་རང་གི་འདོད་ཞེན་གྱིས་སྦྱར་བ་གཞུང་ལ་ལྟོས་གྲུབ་ཀྱི། གྲུབ་པའི་མཐའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་ཅིང་དེ་དག་ལས་ཀྱང་དངོས་དང་། དངོས་འདྲ་དངོས་མིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལེགས་པར་ཕྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་བྱའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། དེས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་རྣམས་བཅིལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་བདུད་ཀྱི་གླགས་མི་རྙེད་དོ། །འདིར་གང་བཟུང་ན་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ལ། ཇི་ལྟ་བུར་འཆད་ན་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་བློ་ཡི་ཆ་ནས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་རུ་སྒྲོ་བཏགས་ཤིང་། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་ཀུན། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཆར་བཞག་ནས་བདེན་པ་གཉིས་པོ་རྟོགས་བྱ་དང་རྟོགས་བྱེད་ལས་འདས་པ་སུས་ཀྱང་མངོན་དུ་བྱར་མེད་ལ། དེ་ལྟར་རྟོགས་ཚེ་བལྟར་མེད་ཅིང་། རྟོགས་ནས་ཐོབ་རྒྱུ་དང་། མ་རྟོགས་ནས་མ་ཐོབ་པའི་འགལ་བ་གཉིས་ཀ་མེད་ཅིང་། བརྗོད་བྱ་སྟོད་པ་ཉིད་ཅེས་པ་དང་ངེེས་པར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བློ་སྐྱེས་པ་ལ་རྟོགས་པའི་བླ་དགས་སམ་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུར་འཆད་པ་ནི་གང་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིན་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་མཛོད་ཡིན་ཞིང་གང་ལ་ཞེས་དེ་ལ་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན་ཀྱང་། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གང་ནས་ཀྱང་ནི་མ་འོངས་ལ། གང་དུའང་མ་སོང་ཞིང་། ད་ལྟ་གང་དུའང་མི་གནས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་རང་སེམས་ཀྱི་གཤིས་ལ་གནས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དེ་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་བྱེད་པ་ལྟར་ལགས་ཀྱང་། འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཤར་བའི་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པར་ཤར་ཞིང་། སྤྲོས་པ་ཀུན་གྱིས་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ནི་མཐའ་གང་དུའང་མ་ལྟུང
Chinese
我不承认那是正义的误导性事物，那是中观应成派的特点。被称为伟大的车轨开创者，这是圣者龙树和月称的特征。在这里，任何较低宗派的所有方面，都用自己的观点来争论和审查词义，因此上层，即中观的道路不会改变。将各自的欲望强加于经典，依赖于经典的宗派的所有特征都包含在缺陷之下，并且从那些事物中，如实地辨别真实、类似真实和非真实的特征的智慧，也依赖于听闻而产生对所知事物的知识。它会压制烦恼的集合。这样，当没有烦恼时，魔鬼就找不到机会。在这里，如果抓住心的状态和本性的存在方式，如何解释呢？虽然不可言说、不可思议、不可表达的界限是不变的，那是胜义谛，但是，从理智的角度来看，它被认为是可言说、可思议、可表达的，所有这些错误的显现都被置于世俗谛的范畴内，这两种真理超越了能证和所证，没有人能实现。这样理解时，就没有必要观察，从理解中获得和不理解中未获得这两种矛盾都没有。产生与“所说的是赞美”完全一致的想法，被称为证悟的卓越或术语。那么，如何解释它的自性呢？凡是缘起之日的特征，就是轮回和涅槃的所有事物的宝库，并且通过思考的智慧正确地进入它，就像打开所有知识的钥匙一样。而且，由显现、存在、轮回和涅槃所包含的所有事物，从十方三世的任何地方都没有到来，也没有去往任何地方，现在也没有停留在任何地方，像这样安住在自心的本性中。缘起本身，虽然作为事物也像产生、停止和存在这三者一样运作，但是从错误的显现出现的那一刻起，它就显现为空性，并且不被所有的戏论所限制，那是不落入任何边
English
I do not admit that it is a misleading thing of righteousness, that is the characteristic of the Madhyamaka-Prāsaṅgika. Called the great founder of the chariot path, this is the characteristic of the noble Nāgārjuna and Candrakīrti. Here, all aspects of the lower tenets, arguing and examining the meaning of the words with one's own views, so the upper, that is, the path of the Madhyamaka, will not change. Imposing one's own desires on the scriptures, all the characteristics of the tenets that depend on the scriptures are contained under defects, and from those things, the wisdom that correctly distinguishes the characteristics of reality, similar to reality, and non-reality also arises from hearing, and knowledge of knowable things arises. It will suppress the collection of afflictions. In this way, when there are no afflictions, the devil cannot find an opportunity. Here, if one grasps the state of mind and the way of being of nature, how to explain it? Although the immutable realm that is beyond speech, thought, and expression is the ultimate truth, however, from the perspective of intellect, it is considered to be with speech, thought, and expression, and all these erroneous appearances are placed in the category of conventional truth, and these two truths are beyond the knower and the known, and no one can realize them. When understood in this way, there is no need to observe, and there is no contradiction between gaining from understanding and not gaining from not understanding. The idea that arises that is completely in accordance with "what is said is praise" is called the excellence or term of realization. So, how to explain its nature? Whatever is the characteristic of the day of dependent origination is the treasury of all things of samsara and nirvana, and entering it correctly through the wisdom of thought is like a key to unlocking all knowledge. Moreover, all things included in appearance, existence, samsara, and nirvana have not come from anywhere in the ten directions and three times, nor have they gone anywhere, and they do not abide anywhere now, like this abiding in the nature of one's own mind. Dependent origination itself, although as a thing it also operates like the three of arising, ceasing, and abiding, but from the moment the erroneous appearance arises, it appears as emptiness, and it is not limited by all elaborations, that is, it does not fall into any extreme.