Tibetan
ལྡན་ལ་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་། གཉིས་ལྡན་ལ་རྣལ་འབྱོར་དང་ནི་རྩོད་པར་ལྡན་པ་ལ་བླ་མེད་དང་བཞིའོ། །རིགས་ལ་དགོངས་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་དང་རྗེ་འུ་རིགས་དང་། རྒྱལ་པོ་དང་ནི། དམངས་སམ། གདོལ་བའོ། །དབང་པོར་དགོངས་པ་ནི། རྟུལ་པོ་དང་། འབྲིང་དང་། རྣོན་པོ་དང་། མཆོག་གོ་ཆོས་ནི་དེ་དག་སོ་སོའི་རིམ་པར་བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ། རྣམ་འབྱོར། བླ་ན་མེད་པའོ། །དང་པོ་གསུམ་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་སྟེ། ཐུབ་པས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། གཙང་སྦྲ་དང་སྡོམ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཕལ་ཆེར་མཚུངས་ཤིང་རྩོད་པའི་དུས་འགལ་བའི་ཞེས་མི་མཚུངས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་། ལྷ་ཡང་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟས་པའི་དགའ་བས་ཚིམ་པ་ཙམ་ལས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་རོལ་པ་མིན་ལ། ཤ་ལྔ་དང་བདུན་རྩི་ལྔ་ལ་ལོངས་མི་སྤྱོད་ཅིང་སྤང་བྱའི་རྫས་སུ་འཇོག་པའོ། །དེ་དག་གི་རིམ་པ་དབྱེ་ན། བྱ་བ་དང་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལའང་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དང་། རིགས་སྔགས་དང་། གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་ཚུལ་ནི། བྱ་བས་ཡེ་ཤེས་པ་རྗེ་བོ་དང་། བདག་ཉིད་བྲན་ནམ་ཁོལ་པོའི་ཚུལ་དང་། སྤྱོད་པས་སྤུན་ནམ་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་རྒྱུ་སྟེ། བྱ་བས་རྗེ་བོདང་ཁོལ་པོའི་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ལའང་བདག་བསྐྱེད་མེད་པས་རང་ཉིད་དམན་སར་བཞག་པ་དང་། ལ་ལར་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་དེ་གཙོ་བོར་མདུན་བསྐྱེད་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིའི་བྱ་བ་ཡན་ལག་ལྔ་ཁྲུས་སོགས་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང་མཆོག་དམན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཐབས་དང་། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པས་རྒྱུད་དུ་གྲགས་ལ། རང་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་མདུན་དུ་བཞུགས་པའི་མོས་པ་དང་། དེའི་མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་བཞུགས་པར་མོས་པའི་ལྷ་དེ་དག་སྤུན་ཟླ་འམ་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གྱི་གྲུ་ཆད་ཅེས་པ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གྲུ་ཟུར་བཅད་པ་མན་ཆད་ལ་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི། འོག་མིན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བཞུགས་ཚུལ་ལྟར་བསྟན་ཡང་སྟངས་དཔྱལ་ཟུང་འབྲེལ་མ་ཡིན་ཞིང་། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རིམ་པ་ཅན་ཐ་དད་དམ་སོ་སོ་བ་ནང་གི་རྣམ་འབྱོར་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་གྲོགས་སུ་སྟོན་པ། ཡེ་ཤེས་པ་འགུག་ཅིང་བསྟིམ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བ
Chinese
具足为行续，二具足为瑜伽，与诤论具足为无上瑜伽，此为四续。关于种姓的观点：婆罗门和旃陀罗种姓，国王和，庶民或，贱民。关于根器的观点：钝根者和，中等者和，利根者和，殊胜者。法即是彼等各自次第的行为和，行持，瑜伽，无上瑜伽。前三者是外密，是能仁（释迦牟尼佛）亲口所说的相乘，净行和律仪的行持大体相同，与诤论时相违，即以不相同的贪欲行持为道，而且本尊也只是满足于互相观视的喜悦，而不是享受双运，不享用五肉和五甘露，而是作为应断之物而安立。如果区分彼等的次第，那么在事续和行续中，勇士和明妃，以及，种姓真言和，陀罗尼真言的本尊们如何修持的方法是：在事续中，智慧尊是君主，自己是奴仆或下人的身份，在行续中，必须以兄弟或朋友的身份修持。因为在事续中以君主和奴仆的方式修持时，没有自生本尊，所以将自己置于下位，有的有自生本尊，但主要显示对生本尊，外在的行为主要显示五支洁净等净行，以高低之别的方式修持从而想获得成就。行续中所说主要以身体的行为作为方便，与内在的瑜伽平等行持，因此称为续。自己观想为誓言尊，观想本尊安住在前方，并且观想智慧尊安住在其前方，以兄弟或朋友的方式获得成就。瑜伽续的“隅断”是指：从低于坛城隅角以下进行布置的大量受用圆满是：是密严刹土报身土，虽然也如实地显示了彼等安住的方式，但并非父续母续双运，生起次第和圆满次第和，方便与智慧次第有别，或者说是各自不同的，主要行持内在的瑜伽，而将身语的行为作为助伴来显示，迎请和融入智慧尊时需要手印。
English
The one with is Action Tantra, the two with is Yoga Tantra, and the one with contention is Anuttarayoga Tantra, these are the four. Regarding the view on lineage: Brahmin and Chandalas, kings and, commoners or, outcasts. Regarding the view on faculties: dull ones and, intermediate ones and, sharp ones and, supreme ones. The Dharma is the respective conduct of each of them and, practice, yoga, and unsurpassable. The first three are outer tantras, which are the characteristic vehicles directly spoken by the Thubpa (Shakyamuni Buddha), and the conduct of purity and discipline are mostly the same, and contradict the time of contention, that is, they take dissimilar desire conduct as the path, and the deities are only satisfied with the joy of looking at each other, but do not enjoy union, they do not enjoy the five meats and five elixirs, but establish them as substances to be abandoned. If we distinguish the order of these, then in the Action and Practice Tantras, how to practice the deities of heroes and heroines, and, lineage mantras and, dharani mantras is: in the Action Tantra, the wisdom being is the lord, and oneself is the servant or subordinate, in the Practice Tantra, one must practice as a brother or friend. Because in the Action Tantra, when practicing in the manner of lord and servant, there is no self-generation deity, so one places oneself in a lower position, and some have self-generation deities, but mainly show the front-generation deity, the external actions mainly show the five-limbed purification and other pure practices, and they want to obtain accomplishment by practicing in a superior and inferior manner. The conduct of the body mainly explained in the Action Tantra is the means, and it is called Tantra because it is practiced equally with the inner yoga. One visualizes oneself as the Samaya being residing in front, and the deities who visualize the wisdom being residing in front of it obtain accomplishment in the manner of brothers or friends. The "corner cut" of the Yoga Tantra means: the great arrangement of complete enjoyment from below the corner of the mandala is: is the Ogmin Pure Land Sambhogakaya realm, although it also shows the way they reside as it is, it is not the union of father and mother tantra, the generation stage and the completion stage and, the means and wisdom are different in order, or they are different from each other, mainly practicing the inner yoga, and showing the actions of body and speech as companions, when inviting and absorbing the wisdom being, a mudra is needed.
Tibetan
ཞི་བཅིངས་ཏེ་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཅིག་པའི་ངང་ནས་དངོས་གྲུབ་བླངས་ནས་བཟླས་པའི་མཐའ་ལ་གཤེགས་གསོལ་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་གསང་སྔགས་ནང་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དང་། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས། ཕ་རྒྱུད་དང་། མ་རྒྱུད་དང་གཉིས་མེད་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ལ། ལྷ་ནི་འཁྲིལ་སྦྱོར་དང་དམ་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་གཙང་བཙོག་ལ་སྤོང་བ་དང་ལེན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་ཕ་རྒྱུད་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པསབསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་གྱེན་རྒྱུ་དང་། ཐུར་སེལ་དང་། མེ་མཉམ་དང་། སྲོག་འཛིན་དང་། ཁྱབ་བྱེད་དེ། རླུང་ལྔ་པོ་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ནི། མ་རྒྱུད་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཞུ་བདེ་བསྐྱེད་ཅིང་། འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ནི། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀུན་གྱི་གནད་དུ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་ལུས་ཏེ། འབྱུང་བ་ལྔའི་ཁམས་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བསྣན་པའི་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་རྩ་རྣམས་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་སྤྱིར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་དོན་གཉིས་ཡོད་པར་གསུང་བཞིན། དེ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་མིན་ཀྱང་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྫོགས་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་གསུམ་ཀའི་དཔལ་དང་ཡོན་ཏན་ཀུན་བསྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ཡིན་བཞིན་རྟོགས་པ་རྒྱུ་ལྟ་བས་ཐེག་བཅད་ཅིང་། བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས། སྤྱོད་པས་ལ་དོར་ནས་འབྲས་བུ་རང་གཞན་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་ནི། གཞི་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའོ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་རིམ་པ་དང་། གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལའང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་མཐུན་པའི་གྲོགས་སུ་
Chinese
通过寂静调伏，以誓言者和智慧者无二的方式获得成就，祈请念诵的终结。无上密咒三内法中，第一是生起次第摩诃瑜伽，第二是大圆满阿努瑜伽，第三是双运，分为父续、母续和无二续三类。本尊是双运和殊胜誓言物。享用五肉五甘露，具有不舍弃和取舍清净与不净的自性。其中，大瑜伽是父续方便道，以生起次第为主，净化上行气、下行气、持命气、平等气和遍行气这五气。其次，瑜伽是母续，是具足一切殊胜智慧之道，以圆满次第为主，从界菩提心中生起融乐，并产生果。极瑜伽是无二智慧之道，远离一和多的光明大圆满，是如来藏，与其无二结合。所有这些的关键是具有六界的身体，即五大之界，加上智慧之界，共六界。如此，五蕴、十二处以及三脉五轮之脉等，总的来说，如经中所说，金刚身有七万二千脉。在此，以能依和所依的方式，存在着白红明点的形象，虽然不是因气之出入而收放，但通过气心而能运用，从而生起生起次第、圆满次第和双运次第三者的一切功德，是名副其实的金刚乘之道。它本身就是自性任运成就的大坛城。因此，通过见解来抉择乘，通过修习来体验，通过行持来舍弃，从而成就自利利他的二利，是如实依止于基、道、果之续。进入之门是成熟的灌顶次第，解脱之门也有生起次第和圆满次第两种，此外，还有一致的友伴。
English
Through pacification, attain accomplishment in the state of oneness of the Samaya Being and the Wisdom Being, and pray for the conclusion of the recitation. Among the three Inner Tantras of Unexcelled Yoga, the first is Generation Stage Mahayoga, the second is Great Perfection Anuyoga, and the third is Union. These are classified into Father Tantra, Mother Tantra, and Non-Dual Tantra. The deity is said to be the union and the special Samaya substances. Enjoying the five meats and five amritas, it has the nature of not abandoning or adopting purity and impurity. Among them, Great Yoga is the Father Tantra, the path of skillful means, mainly focusing on the Generation Stage, purifying the five winds: upward-moving, downward-clearing, fire-equalizing, life-sustaining, and pervasive. Subsequently, Yoga is the Mother Tantra, the path of wisdom endowed with all perfections, mainly focusing on the Completion Stage, generating melting bliss from the element of Bodhicitta and producing the fruit. Utmost Yoga is the path of non-dual wisdom, the great luminosity that is free from one and many, which is the Tathagatagarbha, uniting with it inseparably. The key to all of these is the body with six elements, which are the five elements plus the element of wisdom. Thus, the aggregates, elements, sense bases, and the three channels and five chakras, in general, as it is said in the scriptures, the Vajra body has seventy-two thousand channels. Here, in the manner of support and supported, the white and red bindus exist, although they are not contracted and expanded by the movement of wind, they can be manipulated through wind and mind, thereby generating all the glory and qualities of the Generation Stage, Completion Stage, and Union Stage, which is the Vajrayana path as it is. It itself is the great mandala of self-arisen perfection. Therefore, by discriminating the vehicle through the view, experiencing it through meditation, and abandoning it through conduct, accomplishing the two benefits of self and others is truly relying on the continuum of ground, path, and fruit. The entrance gate is the maturing empowerment sequence, and the liberation gate also has two aspects: the Generation Stage and the Completion Stage, and in addition to that, a harmonious companion.