Tibetan
བས་ཆེན་འགྲུབ་ཏུ་སྲིད་ན། བསླབ་སྡོམ་གྱི་བཅས་པ་ཆུང་ངུ་བག་ཡངས་སུ་གནང་བའི་སྐབས་ཡོད་དེ། གྲོང་ཁྱེར་ལ་འགལ་སྤོང་མཐུན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གྲོང་རྡལ་བློས་བཏང་བ་དང་། བདག་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་སྡོད་ཡུལ་གྱི་ས་གཏོང་ཞིང་ཡུལ་གཞན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། བདག་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ལ་ཉམས་ཉེས་འགོག་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་ཀྱང་ལུས་སྲོག་གཏོང་བ་ལ་ཅི་མི་སྙམས་པ་དང་། འདི་ན་མི་འཇེད་ཅེས་སྐྱིད་སྡུག་གང་ཡང་ཁུར་བཟོད་པའི་ས་གཞི་ལྟ་བུ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བཟང་རྒྱས་པ་མི་ཉམས་པར་རབ་ཏུ་བསྲུང་བའི་དོན་ལ་ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་དུ་ལེན་པ་དང་། གཞན་གྱིས་གནོན་པ་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང་། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་འདི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་སོ་བསྙམ་ནས་མི་སྐྲག་ཅིང་མི་འདོར་བ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཡིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རེངས་པར་བྱས་པའི་ཁོང་ཁྲོ་དང་ཞེ་སྡང་གི་སྡིག་པའི་མངོན་རྟོགས་མུན་པའི་མདངས་ལས་ཀྱང་གནག་པའི་འཁྲི་ཤིང་ལྟ་བུས་འཁྱུད་པ་ཅན་ཐར་མེད་དམྱལ་བའི་བཙོན་ཁང་ནག་པོར་འཛུལ་བ་ལ་སྐྲག་པར་གྱུར་རྣམས་དུས་ནམ་དུ་ཡང་ཁྲོ་བའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་བར་མི་བགྱིད་ཅེས་བཟོད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྡོམ་པར་འཆད་ཅིང་དེ་ཡང་གནོད་པའི་ཡུལ་ནི་ནགས་ཀྱི་ཚེར་མས་ཀུན་གཏིབས་པ་བཞིན་ལགས་པས་དེ་དག་སོ་སོར་གདུལ་གྱིས་མི་ལངས་ཤིང་ཁ་ཤས་བཏུལ་ཡང་ཕྱིར་ཞིངཀུན་ནས་འཕེལ་བ་ཅན་ཡིན་ཕྱིར། དེ་བས་ན་འཁོན་དང་ཁྲོ་བའི་བྱེད་པོ་གཅིག་པུ་ནི་བདག་འཛིན་ཡིན་པས་དེ་བཏུལ་ན་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ནི་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་དག་ཡིན་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བདག་ལ་མཛའ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །འདི་ལྟར་རེག་པ་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པའི་ཞེས་ཁྲོ་སྡང་དང་སུན་འབྱིན་སོགས་ཚིག་གི་མདའི་ཟུག་ངུ་སྐྱེས་བུའི་སྙིང་ལ་ཟུག་པ་ནི་མཆིའམ་ཞེས་མ་མཆིས་ནའང་ཚིག་རྩུབ་དེ་ཉིད་དང་དུ་བླང་བའི་ཉེར་ལེན་སྐྱོན་གྱིས་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀ་འཁྲུགས་གཞིན་མནར་བའོ། །ཚེ་འདི་སྣང་གི་བྱ་བ་དབང་བཙན་པའི་སྐབས་འདི་ན་གནོད་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་མཐའ་ཡས་སུ་ཞེས་པ་མང་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་བདག་གི་ཁ་ནས་སྒྲ་དང་ཚིག་མ་བྱུང་བར་བྲག་ཆ་ལས་སྒྲ་ཚིག་མི་འབྱུང་བ་བཞིན། བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་ན་གནོད་པའི་ཡུལ་མེད་པས་རང་གི་འཁོན་ཚིག་སོགས་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་གློ་བུར་རྐྱེན་གྱིས་བོས་ལ་ལྟོས་དང་། ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ན་གནོད་ཆེན་མ་ཡིན་ཕན་ཆེན་ཡིན་ཏེ་བཟོད་པ་བསྒོམ་ཡུལ
Chinese
如果大事能够成就，那么在戒律方面，可以稍微放宽一些。为了城市的和谐共处，可以放弃乡村；为了保护自己，可以放弃居住地，到其他地方去；为了防止自己的身语意三门受到损害，即使舍弃自己的生命也在所不惜。如果有人说这里不好，对于任何苦乐都能忍受，像大地一样，为了不让佛法的清香衰退，而极力守护，为了佛法而承受各种艰难困苦；对于他人难以忍受的压迫，也能毫不介意地忍受；对于深奥的道理，认为这是极难理解之处，而不害怕、不放弃，这就是三种（忍耐）。内心对于极其顽固的愤怒和嗔恨的罪恶，比黑暗还要黑暗的蔓藤缠绕，对于堕入无法解脱的地狱黑牢感到恐惧的人们，任何时候都不要给予愤怒的机会，这就是对忍耐的违品进行总结。而且，加害的对象就像森林里布满荆棘一样，如果一个个去调伏，是无法完成的，即使调伏了一些，还会复生，并且到处蔓延。因此，怨恨和愤怒的唯一制造者就是我执，如果调伏了我执，那么忍耐的苦行就是涅槃的真正原因，因此，我执会变得对自己友善。就像这样，极其粗暴的接触，愤怒、嗔恨和抱怨等语言的箭刺入人的心中，即使没有刺入，由于接受粗暴语言的近取因的过失，相互之间，能依和所依两者都会像被搅乱一样痛苦。在这个今生显现的事务权力强大的时候，加害的原因和结果都是无边无际的，这是经常发生的，也是从自己身上产生的，例如，如果自己的口中没有发出声音和语言，那么就不会从岩石中发出声音和语言一样。如果从自己身上产生，那么就没有加害的对象，所以先是自己说了怨恨的话等等，然后突然被意外的因素所呼唤，仔细观察，这不是大的损害，而是大的利益，是修习忍耐的处所。
English
If great things can be accomplished, then in terms of precepts, there can be some leniency. For the sake of harmony in the city, one can abandon the village; to protect oneself, one can give up one's dwelling place and go to another place; to prevent harm to one's body, speech, and mind, one would not hesitate to give up one's life. If someone says this place is not good, one can endure any suffering or happiness, like the earth, to protect the fragrance of the Dharma from declining, and endure various hardships for the sake of the Dharma; one can endure the oppression that is difficult for others to bear without any concern; regarding profound teachings, one should not be afraid or give up, thinking that this is a very difficult place to understand, these are the three (kinds of patience). Those who are terrified of falling into the black prison of inescapable hell, entangled by vines darker than the darkness of the manifestation of sin, which is the extremely rigid anger and hatred in the mind, should never give an opportunity for anger, this is a summary of the opposing factors of patience. Moreover, the object of harm is like a forest covered with thorns, it is impossible to subdue them one by one, and even if some are subdued, they will revive and spread everywhere. Therefore, the sole creator of resentment and anger is self-grasping, and if self-grasping is subdued, then the asceticism of patience is the true cause of Nirvana, therefore, self-grasping will become friendly to oneself. Like this, the extremely rough contact, the sting of the arrow of words such as anger, hatred, and complaints piercing the heart of a person, even if it does not pierce, due to the fault of accepting the proximate cause of harsh words, both the dependent and the depended upon will suffer as if they were disturbed. In this time when the power of the affairs of this life is strong, the causes and consequences of harm are limitless, which often happens and arises from oneself, for example, just as sound and words do not come from a rock crevice unless sound and words come from one's own mouth. If it arises from oneself, then there is no object of harm, so first one speaks hateful words, etc., and then is suddenly called by an unexpected factor, and if one examines it carefully, it is not a great harm, but a great benefit, it is a place to cultivate patience.
Tibetan
་གྱི་འཚེ་སྦྱོར་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བཟོད་པའི་རང་བཞིན་གྲུ་དང་གཟིངས་ལྟ་བུ་དེ་དག་ལ་གྲོགས་སུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དེ་འདྲའི་འཕྲལ་གྱི་གནོད་པ་ཕུགས་སུ་བདེ་ཆེན་འགྱུར་མེད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་མཆོད་ཅེས་པའོ། །མ་བརྟགས་ཚེ་གནོད་པ་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་ཡོད་ཡོད་འདྲ་ཡང་། ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་གནོད་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ་ལ་རྩལ་མ་འགགས་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ལ་མཚན་ཉིད་ཅི་ཡང་མེད་དེ་ཆུའི་རི་མོ་བཞིན་ཡིན་པས་རྣམ་རྟོག་ཁྲོ་གཉེར་རྩུབ་མོ་སྟེ་བཞིན་རས་མི་སྡུག་པའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བསྟན་པ། ཞིག་པའམ་ཡལ་བའི་མོད་ལ་རྟེན་པའི་རང་བཞིན་ཚུགས་མི་ཐུབ་པར་མཁའ་བཞིན་རྣམ་པར་སྟོང་པར་གྱུར་པ་ལ་ཐོབ་དང་ཤོར་བ་མེད་པའོ། །སྤྱིར་ཡང་གང་ཅིའི་ཕྱིར་ན་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་གསུམ་པོ་ཉམས་པར་གྱུར་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་ལྔ་པོ་ཡང་ཕྱི་མཐའ་སྟེ་མགྲོན་པོའི་ཕྱི་ལམ་དགྲའི་བསྐོར་བའི་བཤུལ་ལམ་བཞིན་དུ། འདོད་པའི་གནས་སུ་སྟེ་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་སར་ཕྱིན་པར་དཀའ་ན་བློ་སྟོབས་ཅེས། སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་ལ་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེ་བར་བསྟན་པའོ། །དུས་ལས་སྐད་གཅིག་ཀྱང་ཡོལ་བ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་གཞན་དབང་ལ་མ་ལྟོས་པའི་རང་དབང་ཉིད་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་རྣམས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་ངང་པ་རྣམས་དགའ་ཞིང་འགྲོ་བ་བཞིན་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་སོགས་ལ་ནན་གྱིས་འཇུག་ཅིང་ལེ་ལོའི་གཡང་ས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒྱུད་པ་མེད་པ་སྟེ་བརྗེད་པ་མེད་བར་མྱུར་དུ་སྤྲོ་སེམས་ཀྱིས་འཇུག་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ་སོགས་བྱ་བ་ང་ན་ཞེན་གྱི་འདུ་འཛིའི་ཐེག་པས་དཀྲིས་ཤིང་སྒྱིད་ལུགས་མཐུས་ནོན་ཏེ་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ནུས་པའང་བཏང་ཞིང་བདག་ཉིད་བརྙས་ནས་སེམས་ཞུམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླངས་པ་དེ་འདྲའི་གང་ཟག་ཉེས་པའི་གཟིངས་ཞེས་གྲུ་སོགས་འཐོར་ལ་ཁད་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཞོན་ཞེས་སྨད་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་བདུད་ཞི་འཇོམས་པ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་བགོ་བ་དང་། ས་བཅུའི་ལམ་ལ་འགྲོ་ཞིང་བགྲོད་པ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་མི་འགོང་ཞེས་དགེ་བ་རྣམས་ཆེ་རློམ་ཆུང་བརྙས་མི་བྱེད་པ་དང་། མི་ལྡོག་པ་ནི་ཆོས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་ཆོག་ཤེས་མེད་པའི་ངང་དུ་མཐར་སྐྱོལ་ཚེ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན
Chinese
依赖于任何伤害行为，将忍辱的自性，如同船只和舟楫一般作为帮助，从而获得菩提心的珍宝，因此，将这种暂时的损害转化为究竟的恒常大乐，这就像供养神圣的佛法一样。如果不加以审察，似乎存在着一种固有的损害，但如果深入审察，就会发现损害的本质是空性的，自性是清晰的，并且仅仅是力量没有停止而已，没有任何特性，就像水中的波纹一样，只是稍微显露出烦恼、皱眉、粗暴，即不悦的面容。在消逝或消失的瞬间，所依赖的自性无法成立，如同虚空般完全空虚，没有得失。总的来说，无论如何，如果忍辱的三种苦行衰退，那么布施等其他五种波罗蜜多，也如同外缘，即如同客人外出的道路，敌人包围的路径一般，难以到达渴望的境地，即解脱和一切智的果位，所以称为智慧的力量。为了生起殊胜的心，修习三种忍辱至关重要。以一刹那也不错过时间的精进，不依赖于他力，在自主的状态中，所有善法都像天鹅在花园中欢快地行走一样，努力投入于闻、思、修三者等，并且不间断地运用三种精进来避免懒惰的悬崖，即不忘记，迅速以喜悦的心情投入，这一点至关重要。然而，被世间八法等事物以及执着于“我”和“我的”的喧嚣所缠绕，被懈怠的力量所压制，甚至放弃了进入佛法之门的最初能力，即结合的能力，并且贬低自己，采取灰心丧气的行为，像这样的人，被称为罪恶之船，即如同船只等即将倾覆，乘坐它，这是一种贬低的说法。如果不是这样，而是披上降伏魔众的盔甲般的精进，行走和前进于十地之道，即结合的精进，并且不傲慢，即不因善行多而自大，不轻视善行少的人，并且不退转，即对于所修习的佛法，不满足于没有达到究竟，最终完成，这样才是精进者。
English
Relying on any harmful actions, making the nature of patience, like boats and rafts, as a help, thereby obtaining the precious jewel of Bodhicitta. Therefore, transforming such temporary harm into the ultimate, unchanging great bliss is like offering to the sacred Dharma. If not examined, it seems that there is an inherent harm, but if examined deeply, it is found that the essence of harm is emptiness, the nature is clear, and it is merely that the power has not ceased, without any characteristics, like ripples in water, only slightly revealing annoyance, frowning, roughness, i.e., an unpleasant face. In the moment of disappearing or vanishing, the self-nature on which it depends cannot be established, and it becomes completely empty like the sky, without gain or loss. In general, in any case, if the three asceticisms of patience decline, then the other five Paramitas, such as generosity, are also like external conditions, i.e., like the road for guests to go out, the path surrounded by enemies, it is difficult to reach the desired state, i.e., the state of liberation and omniscience, so it is called the power of wisdom. To generate the supreme mind, it is crucial to practice the three types of patience. With diligence that does not miss even a moment of time, without relying on the power of others, in a state of autonomy, all virtuous Dharmas are like swans happily walking in a garden, diligently engaging in the three, such as hearing, thinking, and meditating, and constantly using the three types of diligence to avoid the cliff of laziness, i.e., not forgetting, quickly engaging with a joyful mind, which is crucial. However, being entangled by things like the eight worldly Dharmas and the noise of attachment to "I" and "mine", being suppressed by the power of laziness, even abandoning the initial ability to enter the door of Dharma, i.e., the ability to combine, and belittling oneself, taking on the behavior of discouragement, such a person is called a ship of sin, i.e., like boats and the like about to capsize, riding on it is a derogatory statement. If it is not like this, but putting on the armor-like diligence that subdues the Maras, walking and progressing on the path of the ten Bhumis, i.e., the diligence of combining, and not being arrogant, i.e., not being arrogant because of many good deeds, not despising those with few good deeds, and not retreating, i.e., for the Dharma that has been practiced, not being satisfied with not reaching the ultimate, finally completing it, then one is diligent.