Tibetan
་བསྔལ་བདག་གིས་ཁུར་བཟོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལེན། དེ་ལྟའི་དགེ་སྡིག་གཏོང་ལེན་གྱི་སྙིང་སྟོབས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདུ་བར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལྟར་བུའི་ལྷག་བསམ་དང་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་མི་འབྲལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨོན་པའོ། །སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་ནི། བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚད་མེད་བཞི་པོ་ལའང་། ཕན་ཐོགས་སོགས་ཀྱི་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་ལས་བྱམས་པ་སྐྱེ་ཞིང་། བྱམས་པ་ལས་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་ནི་ཚད་མའི་ལུང་གིས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་མའི་ལྷུམས་ནས་བཙས་མ་ཐག་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་གཟུགས་ངན་ཉ་ར་ཉོ་རེ་ལས་འགུལ་བསྐྱོད་མེད་པ་དེ་ག་མའི་པང་པའི་ཁྲུས་ཁང་ལྟར་བྱས་ནས་དེའི་ལུས་ལ་བགོས་པའི་མི་གཙང་བ་མཐའ་དག་ལག་པས་ཉེ་རེག་བྱས་ཤིང་ནུ་ཞོས་བརྙེན་བཀུར་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱའི་གཡོགས་བཞིན་བུ་ཆུང་དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་ན་བ་ལས་མའི་བདག་ཉིད་འཆི་བར་འདམས་ཤིང་། སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཏམ་ངན་མཐའ་དག་བསྲན་པར་ནུས་པའི་དྲིན་དང་རི་མ་གྲོ་སོགས་བགྱིས་པའི་དྲིན་ལན་ཁྱད་དུ་གསོད་པར་བྱེད་པ་དག་ཡོད་ན། དེ་ཉིད་ལས་ལོད་པའི་ཆོ་ག་འཁྲུལ་བ་སུ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །ས་འདི་རི་དང་བཅས་པ་བདག་གིས་ཁུར་དགོས་མ་ཡིན་མོད་ཀྱང་ཕན་ཆེན་བཏགས་པའི་དྲིན་ལན་བྱས་པ་མ་གཟོ་བའི་ཁུར་ཆེན་འདི་རེག་ན་ཕུང་པའི་ཁ་ཟས་དུག་ལྡན་གྱིས་བཟའ་བ་ཁོང་དུ་ཟོས་པའི་སྐྱེ་བོ་བག་དང་མི་ལྡན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཕ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཚད་ལས་འདས་པ་ཀུན་ཀྱང་མ་རུ་གྱུར་ནས་ཕན་མང་དུ་བཏགས་པ་ལ་དམ་པའི་དྲིན་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དྲན་པས་བྱམས་པ་སྙིང་རྫེ་དགའ་བ་བཏང་སྙོམས་སོགས་བཞི་པོ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་། ཕན་བཏགས་པས་བྱས་པ་ཤེས་པ་དང་། དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་སྐྱེས་བུ་གང་ལ་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་གྱིས་བསྙེན་ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་སྤྲིན་བྲལ་གསར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ལ། སྒྲ་གཅན་གདོང་བའི་ཐུ་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། གཞན་ཕན་བྲལ་བའི་རང་འདོད་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་ཤོར་བས་ནག་པོའི་ཆོས་བཞིའི་ཉེས་ཚོགས་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་མཆོད་པར་འོས་པ་བླ་མ་དང་མཆོད་འོས་གཞན་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་གཡོ་དང་སྒྱུའི་སྒོ་ནས་བསླུ་བ་དང་། གཞན་མཆོག་དམན་ཕལ་གྱི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་ནས་ཟས་ནོར་གང་མང་བཏང་བ་ལ་འགྱོད་པའི་གནས་ལ་སྦྱར་བ་དང་། སྐྱེས་བུ་
Chinese
我以能忍受痛苦的心来承担。像这样，聚集行善止恶的非凡勇气。如此为了儿子的慈爱之心和不离菩提之心而祈愿。祈愿的教诲是：慈爱、悲悯、喜悦、舍弃，对于这四无量心，从报答利益等恩情而生起慈爱。从慈爱生起悲悯和菩提心，这是以正量之理所真实成立的。对此，如同从母亲子宫中刚出生的婴儿一样，丑陋、虚弱、无力动弹，就如同母亲的怀抱是澡堂一样，用手触摸遍布其身体的各种不净之物，用乳汁供养，如同身体接触的侍奉一样，这个小儿子稍微生病，母亲宁愿自己死去。如果有人能忍受罪恶、痛苦和一切恶语，却忘恩负义，轻视所施予的恩情，那么，还有谁会比这更愚蠢、更错误的呢？这是在说明没有比这更愚蠢的了。这片土地连同山脉我本不必承担，然而，如果接触这忘恩负义的重担，就如同不谨慎的人吃下有毒的食物一样。因此，无边无际的众生都曾做过我的母亲，给予我许多利益，这被称为圣者的恩情。如此忆念，慈爱、悲悯、喜悦、舍弃等四者就会越来越增长。对于给予利益而知恩图报的人，被称为以圣者的七财来供养。对此，祈愿和发心如同秋季无云的新月圆满一般。远离罗睺吞噬的违缘，以及失去利他之心，只顾自己私欲的黑法四种罪过。无论是应供养的上师，还是其他应供养者，都不能以欺骗和虚伪来欺骗。对于他人高低贵贱的供养所积累的福德，产生怀疑，对于布施了许多食物和财物而感到后悔，以及将这些归于后悔之处。士夫
English
I take on suffering with a mind that can endure it. Like this, gather the extraordinary courage of taking and giving up good and evil. Thus, I pray for the sake of the son's loving-kindness and the mind of not separating from Bodhi. The teaching of the prayer is: loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, even for these four immeasurables. Loving-kindness arises from repaying the kindness of benefiting others. From loving-kindness, compassion and the mind of Bodhi arise, which is truly established by the valid reasoning. Regarding this, just like a newborn baby from the mother's womb, ugly, weak, and unable to move, just like the mother's lap is a bathroom, touching all the impurities spread on its body with hands, offering milk, just like the service of bodily contact, if this little son is slightly sick, the mother would rather die herself. If there are those who can endure sins, sufferings, and all kinds of bad words, but are ungrateful and despise the kindness given, then who is more foolish and wrong than this? This is to explain that there is nothing more foolish than this. I don't have to bear this land together with the mountains, but if I touch this heavy burden of ingratitude, it is like an imprudent person eating poisonous food. Therefore, all limitless sentient beings have been my mother, giving me many benefits, which is called the kindness of the saints. Remembering in this way, loving-kindness, compassion, joy, and equanimity will increase more and more. For those who know and repay the kindness of giving benefits, it is called offering with the seven noble riches. Regarding this, prayer and aspiration are like the full moon of the new moon in autumn without clouds. Far away from the adverse conditions of Rahu devouring, and the four sins of black Dharma that have lost the altruistic mind and only care about their own selfish desires. Whether it is the Lama who should be offered, or other recipients of offerings, one should not deceive with deception and hypocrisy. Doubting the merits accumulated by the offerings of others, high and low, and regretting giving away a lot of food and wealth, and attributing these to the place of regret. Man
Tibetan
དམ་པ་གང་སུ་ཡང་རུང་སྟེ་ཡུལ་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས་ཤིངམི་སྙན་སྒྲོགས་པ་དང་། རང་རྒྱུད་གཡོ་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྱུས་སྤྱོད་གཞན་དག་མགོ་བོ་བསྐོར་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་དང་། ཉམས་སུ་མྱོང་ཞེས་སྨོན་སེམས་ཤོར་པའི་མོད་ལ་འགྱོད་པ་དང་། གཉེན་པོའི་མ་སླེབ་པར་ཐུན་ཆོད་ལས་འདས་ཤིང་ཐལ་བར་གྱུར་ན་དེའི་མོད་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་སེམས་བསྐྱེད་འཚོར་བ་ཡིན་ན། དེའི་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་བསམ་བཞིན་རྫུན་མི་སྨྲ་བ་དང་། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟོན་པ་ཡིན་པར་གུས་ཤིང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་། གཡོ་དང་སྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་གཉེར་བ་དང་། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་དཀྲི་བའོ། །བརྟེན་བྱའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བའི་འདུ་ཤེས་བཞི་བསྒོམ་དགོས་པ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དེ་བསྒྲུབ་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་ཏེ་འདི་དག་རྣམས་ནི་སྨོན་སེམས་བསླབ་བྱ་ཡང་དག་གོ། འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ། བརྩོན་འགྲུས། བསམ་གཏན་ལྔ་པོ་ནི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་དམ་པའི་ཚོགས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་ཚོགས་ཆེན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལ་མ་བསྟེན་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། ཐབས་དང་། སྟོབས། སྨོན་ལམ། ཡེ་ཤེས་དང་བཞི་བསྣན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་བློ་སྟོབས་མཐུ་ཡིས་སྒྲུབ་བྱེད་ཐེག་པ་ཆེན་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱལ་སྲས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་དོན་སྔོན་དུ་བྱས་ཟིན་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམ་སྒྲོལ་བར་འདོད་པ་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུས་འདོད་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་། རང་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་སྟབས་གཅིག་གིས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་འདོད་པ་གྲུ་ བ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དམ་བའི་སེམས་བསྐྱེད། འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་བསྒྲལ་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་རང་ཉིད་ཞི་བར་འདོད་པ་སྐྱོང་བྱེད་ལྟ་བུ་ནི་དཔེ་མེད་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ཏེ།
Chinese
任何一位圣者，对于特殊的地区进行诽谤和宣扬恶名，以及自身心怀狡诈，并依靠此进行欺骗行为，蒙蔽他人。对于这四种行为中的任何一种，或者在生起想要体验的希求心后立即后悔，以及在对治法未生起之前，誓言已经失效并已过分，在那时生起菩提心的学处，感受到菩提心，为了对治这些，伟大的四种白法是：即使面临生命危险，也绝不故意说谎；对于王子菩萨们，恭敬赞叹他们是指引大乘道路的人；心中没有丝毫的狡诈和欺骗，努力成办一切众生的利益；引导一切众生证得菩提，趋入成佛之道。从所依的角度，需要修习四种守护的意念：视善知识为佛，视其所教之法为道，视修习此法的僧众为友，视一切众生如独子，这些是希求心的正确学处。进入的学处有六度，首先，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五者是积累殊胜福德的因，最后一个是智慧，那是殊胜智慧的大资粮。像这样，不依靠方便和智慧，佛陀不会存在于这个世间。因此，加上方便、力量、愿力、智慧这四者，成为十度，以智慧、力量和能力来成就，进入大乘道，最终圆满的三种王子是：已经先成办了自己的利益，之后想要解脱其他众生，像国王一样不感到疲倦，这是大欲菩提心；想要同时将自己和众生从轮回痛苦的海洋中解脱出来，像船夫一样，这是殊胜智慧菩提心；想要先解脱在轮回中漂泊的众生，之后自己再获得寂静，像牧童一样，这是无与伦比的菩提心。
English
Any holy being who slanders and proclaims infamy in particular regions, and whose own mind is deceitful, and who relies on this to deceive others and mislead them. For any of these four actions, or immediately regretting after generating the desire to experience something, and before the antidote arises, the vow has expired and become excessive, at that time, the precept of generating Bodhicitta, feeling Bodhicitta, in order to counteract these, the great four white dharmas are: even if facing life-threatening situations, never intentionally lie; for the princes and Bodhisattvas, respectfully praise them as those who guide the Mahayana path; without any deceit or deception in the heart, strive to accomplish the benefit of all sentient beings; guide all beings to attain Bodhi and enter the path to Buddhahood. From the perspective of the object of reliance, it is necessary to cultivate four kinds of protective thoughts: regard the virtuous friend as the Buddha, regard the Dharma taught by him as the path, regard the Sangha who practice this Dharma as friends, and regard all sentient beings as one's only child, these are the correct precepts of the aspiring mind. The entering precepts have six perfections, first, generosity, discipline, patience, diligence, and meditation, these five are the cause of accumulating excellent merit, the last one is wisdom, that is the great accumulation of excellent wisdom. Like this, without relying on skillful means and wisdom, the Buddha will not exist in this world. Therefore, adding skillful means, power, aspiration, and wisdom, these four, becoming the ten perfections, achieving with wisdom, power, and ability, entering the Great Vehicle path, the three kinds of princes who ultimately perfect are: having already accomplished their own benefit first, then wanting to liberate other beings, like a king who does not feel tired, this is the Bodhicitta of great desire; wanting to liberate oneself and all beings from the ocean of suffering of Samsara at the same time, like a boatman, this is the Bodhicitta of excellent wisdom; wanting to liberate the beings wandering in Samsara first, and then oneself attaining peace, like a shepherd, this is the incomparable Bodhicitta.