Tibetan
གཉིས་བསྐྱེད་པ་ལ་བླ་མའི་དྲུང་དུ་བླང་བ་བཞིན་ནན་ཏན་བྱ་ཞིང་འདུན་པའི་རྩེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཏེ་ཕན་ཡོན་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་བརྗོད་པ་དང་པོའི་སྨོན་པ་དང་། གཉིས་པའི་འཇུག་པ་དང་། གསུམ་པས་གཉིས་ཀ་བརྟན་པ་འཐོབ་པ་ནི། པཎྜི་ཏ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་གྱིས་བཞེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་སྔོན་ཆད་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཐོབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རང་དོན་ཉིད་དུ་རྨི་བའང་མ་མྱོང་བའི་རིན་ཆེན་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ངོ་མཚར་གསར་པ་འདིས་དེ་སྔོན་བདག་གི་མི་ལུས་ཐོབ་པ་རང་མཐོང་ཆེན་བྱས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་པ་བླངས་པས་སྲིད་པ་རིན་ཐང་མེད་པར་བྱས་པའོ། །རིགས་ལས་ཉམས་པ་གང་ཞིག་སྟེ། སྔོན་རྒྱལ་བུ་རྐང་འཁྱམས་པ་ཞིག་ཁྲོམ་ཆེན་པོའི་ནང་ནས་སྤྲང་པོའི་གྲལ་དུ་འཁྱམས་པ་སླར་གཞན་གྱི་མཐོང་ཐོས་ལ་བརྟེན་ནས་རྩད་བཅད་པ་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་འཕྲལ་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་གས་ལུས་ཀྱི་མགོ་མཇུག་ཀུན་ཁྲུས་བཀྲུས་ནས་དྲི་བསྲུངས་ཀྱིས་བདུག་ཅིང་རྒྱལ་པོའི་ཁྲི་ལ་མངའ་གསོལ་བྱས་པ་བཞིན་ཆོ༷་སྟེེ་ཞང་པོའི་ཕྱོགས་དང་རིགས་ཀྱི་ཁུངས་རྒྱལ་པོ་ལས་ལྷག་པར་བཙུན་པའི་གནས་ཐོབ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་སུ་དུས་དེ་རིང་ནས་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་གི་ཅོད་པན་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་ནི་རྙེད་པའི་མཆོག་ཡང་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲིད་གསུམ་བདག་པོ་བྱས་དང་ནི་ལྷའི་གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དཔལ་དང་འབྱོར་པའི་དབང་ཐང་བྱིན་པ་ལྟ་བུས་གནམ་སྐོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ས་དབང་ས་ཆེན་ཆོས་བཞིན་སྐྱོང་བ་སོགས་རྨོངས་པའི་བླ་དགས་དཔྱངས་ལ་དགའ་བར་བྱེད་ན་དེ་དག་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྒོ་ནས་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ཐོབ་པ་དེ་རིང་ཙམ་ཡིན་ན་དགའ་བའི་འཁྲི་ཤིང་ས་ལ་འགྱེལ་ནས་སློང་མ་མྱོང་བ་སློང་བ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཆི་བདག་གི་བདུད་དཔུང་འཇོམས་པའི་བདུད་རྩི་མི་ཟད་པའི་གཏེར་ལྟ་བུ་དང་། དབུལ་བ་སེལ་བའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཚུངས་ཤིང་། ནད་རྣམས་ཞི་བའི་བདུད་རྩིའི་སྨན་མཆོག་ལྟ་བུ་སྲིད་པའི་ལམ་ནས་ཡུན་རིང་གཤར་བས་ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མགྲོན་པོའི་ངལ་སྟེགས་ཡིན་ཕྱིར་བདག་ནི་དེང་ནས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེར་འཚོའི་དཔལ་ཡོན་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར། །ཞེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བསྡུས་འགྲེལ་ལོ། ལེའུ་དགུ་པ། ༈ དེ་ཡང་སྔོན་ཆད་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་ཤིང་བརླང་པོར་སྤྱོད་པའི་བབ་ཅོལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་དམ་བཅའ་གཏོང་བ་ལའང་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་གནས་མཆིས་ན་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་མཐུས་གདོན་མི་ཟ་བར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་བླང་བ་དོར་བའི་གནས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་བཏང་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན་བསླུས་པས་མུ་མཐའ་མེད་པའི་ངན་འགྲོ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་རྣམས་སུ་འཁྱམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་བདེ་དང་སྐྱིད་པའང་བཤིག་ནས་བདག་ཉིད་ཉམས་པའི་ལས་གཞན་གནོད་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་མི་བགྱིད་ཅེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་བླང་བ་ལ་ལྟུང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་གཉིས་ཀར་ལྡན་པ་གང་གིས་འཁོར་བར་རེས་ཀྱི་འདྲེ་ལྡོག་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་རེས་འགའ་མཐོ་རིས་གསུམ་དང་། རེས་འགའ་ངན་སོང་གསུམ་སོགས་སུ་སྲིད་པ་བཟུང་དགོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་འཐོག་པར་འགྱུར་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསླབ་བྱ་གཏོང་བའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་སྨྱོན་པ་མ་རུང་པ་ཡིན། གང་ཞིག་གནོད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་མངོན་གྱུར་བ་དང་། ཤུགས་ཀྱི་འཚོ་བ་ཆུང་ངུ་ལའང་འཕྲལ་དུ་རྒོལ་ལན་གྱིས་ཁྲོས་བའི་ང་རྒྱལ་ཤིན་ཏུ་བདོ་བ་རྣམས་ནི་མདའ་མདུང་སོགས་མཚོན་གྱིས་ཆད་པ་བཟོད་པར་བྱས་ནས་དགྲ་ཟླ་དེ་ལ་ཐུབ་ཚོད་ཞིག་དོན་མ་གྲུབ་གྱི་བར་དུ་གདོང་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་མི་བྱེད་ན་དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བདག་ལ་དགྲར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་སོགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་དམག་དཔུང་སྟོབས་ཆེན་འདི་དང་གཡུལ་སྤྲད་ནས་འཁོན་དུ་བཟུང་བའི་ཆོ་ག་གཉེན་པོ་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ཞིག་བར་དུ་བསླབ་པ་བསྲུང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་སུ་ཞིག་གཏོང་ཞེས་མི་གཏོང་བར་དམ་བཅས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཉོན་མོངས་པའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་བདག་གི་ཚོད་ཀྱང་རིག་པར་མི་འགྱུར་ན། མཐའ་དག་འགྲོ་བ་དེ་ལས་དབུགས་འབྱིན་ཞིང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་རྣམས་སྒྲོལ་བའི་བརྟན་པ་མི་ཉམས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྲི་གང་མེད་པ་ག་ལ་ཞིག་ཅེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་སྡོམ་བསྲུང་བ་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཡང་གང་ཟག་རྣམས་ལས་དང་སྐལ་བ་དམན་པས་ཉམས་པར་ཉེ་བ་ཡིན་ན་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་བླང་ཞིང་ཉམས་པ་ཕྱིར་འཆོས་དགོས་པ་དང་། སྒོ་གསུམ་བག་མེད་ཀྱི་
Chinese
为了生起这二者，应如从上师处领受一般精进，并于意乐之顶端，成为诸法之缘，即是利益。这是第一个陈述愿望，第二个进入，第三个获得二者稳固。这是班智达海云所赞同的无上之法。像这样珍贵的菩萨学处，往昔莫说为他人，即使为自己也未曾梦到。凭借这珍贵心之殊胜超绝的新奇之处，之前我虽重视获得人身，但领受菩提心生起之学处，已使有寂变得无价。哪种是种姓上的衰败呢？往昔，一个跛脚的王子在大街上流浪，在乞丐的行列中徘徊，后来依靠他人的见闻而被寻到，立即被带到以前的国王面前，用沐浴的仪式洗净身体的每一部分，用香薰熏香，并加冕于国王的宝座上。同样，种姓和血统的来源，比国王更优越地获得僧人的地位，就像从今天起成为一切胜者的儿子一样，获得菩萨之名的冠冕，如此稀有奇妙，这是最殊胜的获得。也就是说，即使做了三有之主，以及诸天之主，以及赐予他们权势和财富，或者像天授国王一样，以正法统治大地等等，如果喜欢悬挂愚痴的旗帜，那么与那些相比，以不可思议的方式获得圣者菩萨的地位，仅仅是今天，喜悦的藤蔓就会倒在地上，像从未乞讨过的人开始乞讨，诸天也会站在一边一样。犹如摧毁死主魔军的不竭甘露宝藏，又如消除贫困的如意宝，又如平息疾病的甘露妙药，因为是长久在有寂之路上行走，疲惫不堪的客人的休息处，所以我从今天起，成为一切有情众生无上的资生圆满。如是说。功德宝藏品。
English
To generate these two, one should strive diligently as if receiving them from the guru, and at the peak of aspiration, may it become the cause of all dharmas, which is benefit. This is the first statement of aspiration, the second entering, and the third obtaining stability in both. This is the supreme Dharma approved by Paṇḍita Ocean of Clouds. Such a precious Bodhisattva's training, not to mention obtaining it for the sake of others in the past, I had never even dreamed of it for my own sake. By means of this extraordinary and wonderful novelty of the precious mind, although I previously valued obtaining a human body, by taking the training of generating Bodhicitta, I have made existence priceless. What is the decline from lineage? In the past, a lame prince wandered in the great street, wandering among the ranks of beggars, and later, relying on the sight and hearing of others, he was found and immediately brought before the former king, and with a bathing ceremony, every part of his body was washed clean, fumigated with incense, and enthroned on the king's throne. Similarly, the source of lineage and ancestry, having obtained the position of a monk superior to the king, just as from this day forward he becomes the son of all victors, obtaining such a rare and wonderful crown of the name of a Bodhisattva, this is the most excellent attainment. That is to say, even having become the lord of the three realms, and the great lords of the gods, and bestowing upon them power and wealth, or like a king ordained by heaven, ruling the great earth according to Dharma, etc., if one delights in hanging the banners of delusion, then compared to those, obtaining the state of a noble Bodhisattva in an inconceivable way, if it is only today, the vine of joy will fall to the ground, like someone who has never begged before begins to beg, and even the gods will take sides. Like an inexhaustible treasure of nectar that destroys the armies of the Lord of Death, and like a wish-fulfilling jewel that eliminates poverty, and like the supreme medicine of nectar that pacifies diseases, because it is a resting place for weary travelers who have long walked the path of existence, therefore, from today on, may I become the supreme prosperity and perfection of all sentient beings. Thus it is said. Chapter on the Treasury of Qualities.
Chinese
第八品之简释终。 第九章。 再者，如果先前没有好好观察，以粗鲁的行为随意放弃菩萨的学处誓言，心中还存在疑惑，那么凭借诸佛及其子嗣的广大智慧之力，必定会经过考察和研究，对于所说的应该接受和放弃之处，如果放弃了，自己就欺骗了所有众生，那么无边无际的恶趣就是三恶道，将会流浪于其中。因此，即使破坏一个众生的安乐，也不要做会让自己堕落的、会损害他人的事情。同样，对于接受菩萨学处会堕落，以及具备菩提心和力量二者的人，如何在轮回中轮流颠倒，也就是说，有时在三善道，有时在三恶道等处必须承受生命，如果这种情况持续很久才能获得菩萨的各个地，那么放弃大乘学处的人就是不可救药的疯子。如果损害的因果已经显现，甚至对于微小的食物也立即反击，愤怒的傲慢非常强烈的人，如果能够忍受刀剑等武器的砍杀，在没有达到压制敌人的目的之前，不将脸转开，那么就应该在任何时候都与成为自己敌人的烦恼，如三毒等八万四千的强大军队交战，在以怨报怨的仪式，即以对治的禅定力没有摧毁它们之前，誓不放弃守护学处的苦行。如果这个世界上被烦恼的监狱囚禁的人们，连自己的能力都无法认知，那么如何能让所有众生从中解脱，以及从业和烦恼的海洋中救度众生的坚定不移的大乘苦行，怎么会减少呢？因此，守护菩提心的学处戒律利益极大，但如果人们因业力和福报浅薄而接近破戒，那么就应该依靠自己的力量反复受戒，并弥补破损之处，以及身语意三门放逸的
English
This concludes the concise commentary on the eighth chapter. Chapter Nine. Furthermore, if one has not properly examined beforehand and carelessly abandons the vows of a Bodhisattva's training with reckless behavior, and if there is still doubt in the mind, then by the power of the great wisdom of the Buddhas and their heirs, one will surely examine and investigate, and whatever is said about what should be accepted and abandoned, if one abandons that, one deceives all sentient beings, then the endless evil realms are the three lower realms, and one will wander in them. Therefore, even if it means destroying the happiness and well-being of one sentient being, one should not do anything that would cause oneself to degenerate or harm others. Similarly, regarding falling from taking the Bodhisattva's vows, and how one who possesses both Bodhicitta and strength alternates in the cycle of existence, that is, sometimes in the three higher realms and sometimes in the three lower realms, etc., one must take birth, and if it takes a long time to attain the Bodhisattva's stages, then the person who abandons the Mahayana precepts is an incurable madman. If the cause and effect of harm have already manifested, and even for a small amount of food, one immediately retaliates with anger and pride, and if one can endure being cut by weapons such as swords and spears, and does not turn one's face away until one has achieved the goal of suppressing the enemy, then one should at all times engage in battle with the powerful army of eighty-four thousand afflictions, such as the three poisons, which have become one's enemies, and until one destroys them with the ritual of retaliation, that is, with the power of antidotal meditation, one vows not to abandon the ascetic practice of guarding the precepts. If people in this world, imprisoned in the prison of afflictions, cannot even recognize their own abilities, then how can one liberate all beings from that, and how can the unwavering Mahayana ascetic practice of saving beings from the ocean of karma and afflictions be diminished? Therefore, guarding the precepts of Bodhicitta is of great benefit, but if people are close to breaking their vows due to weak karma and merit, then they should repeatedly take the vows by their own power and repair what is broken, and the carelessness of the three doors of body, speech, and mind.