Chinese
顶礼赞颂。（以上）是《功德宝藏论》第七品的简释。
English
I prostrate and praise. This is the concise commentary on the seventh chapter of 'The Treasury of Precious Qualities'.
Tibetan
། དེའང་འབྲས་བུར་དམ་བཅའ་བ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བགྱིའོ་བསྙམ་པའི་འབྲས་བུར་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་བསླབ་བྱ་ནི་བདག་གཞན་མཉམ་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་གཉིས་ཀ་གང་གིས་ཀྱང་བདེ་བ་འདོད། སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་མཉམ་བཞིན་དེའི་དོན་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང་། བརྗེ་བ་ནི། བདག་དགེ་མ་ལུས་འགྲོ་ལ་གཏོང་ཞིང་། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལེན་པ་དང་། བདག་བས་གཞན་གཅེས་ནི། བདག་ངན་སོང་གསུམ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་གང་དུ་གནས་དགོས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་ཐོག་ཏུ་སྨིན་པར་ཤོག་ཅིག་བསམ་པ་གསུམ་དུ་བཞག་པའང་། བསླབ་པ་མདོར་བསྡུས་ཡིན་གྱི་དེའི་ངོ་བོ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ལ་དམ་བཅའ་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡིན་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ལ་བསྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སོ་སྐྱེས་དང་། འཕགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་བསླབ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟེ། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། ཁྱད་པར་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད། དང་པོའི་ས་ནས་བདུན་པའི་བར་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི་སེམས་བསྐྱེད། དག་པ་གསུམ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། སངས་རྒྱས་ས་ན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེེ་བཞི། དེ་བཞིན་ཚོགས་ལམ་དང་། སྦྱོར་ལམ་ མཐོང་ལམ་ བསྒོམ་ལམ་ མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་ལྔའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ལྔ། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ལྟོས་པའི་དེ་སྙེད་གྲངས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ས་མཚམས་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ནི། འཕགས་པ་བྱམས་པས། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང་། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་སོགས་བསམ་པས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པས་ཁྱབ་ལ་འདུ་ཞེས་པའོ། །གང་སུ་ཞིག་རང་ཉིད་ལེགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་ནས། རྟག་ཏུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་སྒོ་འཕར་ནང་དུ། དུས་རེ་འགའ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སློང་བ་པོའི་ཡིད་ལ་འཁྲུགས་པ་མི་སྟེར་བར་རྒྱུན་དུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ཞེས་བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་པར་འོས་ན་མཐའ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཕན་པའི་སྨོན་སེམས་ཐང་ག་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྒོ་གཅོད་ཅིང་ལྷ་དང་མིའི་གནས་རིགས་སུ་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་བསྟེན་ཅིང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་འཐོབ་ཅིང་། ཁྱད་པར་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ་དངོས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་གཉིས་སྦྱོར་བས་ཁྱབ་པའི་ཆོ་ག་ལ། གང་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བསླབ་པ་བླང་བ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ནམ་ཡང་ལྡོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་སྒྲོལ་བའི་དམ་བཅའ་བར་ཤིན་ཏུ་ཡིད་བརྟན་པ། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བག་མེད་ཀྱིས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་སྐབས་རྣམས་དང་། རྟག་པར་གཉིད་ལོག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་བ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འཐད་པ་དང་བཅས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི་བསྐལ་པ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱང་འདུམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱུགས་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་ཉི་ཟླ་སོགས་ ཞེས་པ་ནི། ལྷ་མའི་ཐེག་པ་པ་དང་། ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་བློ་སྟོབས་ཀྱི་ཤུགས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་བགྲོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མྱུར་བུལ་མཐའ་ཡས་པ་ལྟར་བློ་སྟོབས་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པས་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐའ་མ་བཀག་པ་ལ་བརྩོན་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐའ་བཞིི་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མ་བསལ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་འབྲས་ཀྱིས་བསྐལ་བ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་ཅེས་དམ་བཅའ་བྱས་པའི་ཐ་ཚིག་འཇིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང་། གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །ཉི་ཟླ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །ཇི་ལྟར་ས་བོན་གྱི་རིམ་པ་ས་ལ་བཏབ་ཅིང་ལྟུང་བ་བཞིན་དུ་ཁ་ཙམ་གྱི་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པ་མི་གཙོ་ཞིང་། སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྔོན་སྨོན་དུས་བབ་ལྟ་བུས་སེམས་མཆོག་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེས་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་སྟོབས་གསུམ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམ
Chinese
而且，以果为誓愿的是愿菩提心。发誓为了所有众生的利益而证得佛果，这是以果为誓愿。它的修学之处是自他平等，彼此双方都想要快乐，不想要痛苦是相同的，要习惯于此。交换是：将我所有的善都给予众生，众生的痛苦由自己来承受。自轻他重是：即使我必须处于三恶道等痛苦之处，也愿所有众生的痛苦都在我身上成熟。这三者也被认为是简略的修学，但其本质完全安住于慈爱等四无量心。以因为誓愿的是行菩提心，它的修学之处是六波罗蜜多，并且依止于行为处境完全清净者。从分类的角度来说，有凡夫和圣者的两种菩提心，以及三种戒律的修学，禅定的修学和智慧的修学。相对于这三种修学，有三种菩提心。特别是在资粮道和加行道上，有以信欲而行的菩提心；从初地到七地之间，有清净增上意的菩提心；在清净三地有异熟菩提心；在佛地有断除障碍的菩提心，共有四种。同样，有随顺资粮道、加行道、见道、修道、无学道这五道的五种菩提心。相对于六波罗蜜多，有与其数量相等的六种菩提心。以地道分界来区分，共有二十二种。圣者弥勒菩萨说：即地、金、月、火，宝藏和珍宝的来源、海洋，金刚、山、药、善知识，如意宝、太阳、歌，国王、宝库和大道，车乘、装饰的水和，乐器、河流、云等，共有二十二种。这些等等，都是以思惟的愿和行所遍及和包含的。
English
Moreover, the aspiration Bodhicitta is the vow to achieve the result. Vowing to attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings is taking a vow for the result. Its training is the equality of self and others, both wanting happiness and not wanting suffering, being equal, one should become accustomed to this. The exchange is: giving all my virtues to sentient beings, and taking upon oneself the suffering of sentient beings. Cherishing others more than oneself is: even if I must abide in a place of suffering such as the three lower realms, may the suffering of all sentient beings ripen upon me. These three are also considered a concise training, but their essence is perfectly abiding in the four immeasurables such as loving-kindness. Taking a vow based on the cause is the entering Bodhicitta, its training is the six perfections, and relying on those whose conduct is completely pure. From the perspective of classification, there are two types of Bodhicitta: that of ordinary beings and that of noble ones, as well as the training of the three disciplines, the training of concentration, and the training of wisdom. Relative to these three trainings, there are three Bodhicittas. In particular, on the paths of accumulation and junction, there is the Bodhicitta that acts with aspiration; from the first bhumi to the seventh, there is the Bodhicitta of pure higher intention; in the three pure bhumis, there is the Bodhicitta of complete maturation; and in the Buddha bhumi, there is the Bodhicitta of abandoning obscurations, making four in total. Similarly, there are five Bodhicittas that follow the five paths of accumulation, junction, seeing, meditation, and no-more-learning. Relative to the six perfections, there are six types of Bodhicitta equal in number to them. Differentiated by the boundaries of the bhumis, there are twenty-two in total. The noble Maitreya said: Namely, earth, gold, moon, fire, treasure and the source of jewels, ocean, vajra, mountain, medicine, spiritual friend, wish-fulfilling jewel, sun, song, king, treasury and great road, vehicle, decorated water, musical instrument, river, and clouds, making twenty-two types. These and so on, are pervaded and included by the aspiration of thought and action. Whoever seeks their own well-being, constantly, within the gate that is never closed, not just occasionally, does not cause disturbance to the mind of the beggar.
Chinese
如果对永恒的事物感到满足，那便是无尽的供养，值得赞美和称颂，仅仅生起一刹那利益一切众生的菩提心，就能关闭三恶道之门，在天人和人道中享受快乐和幸福，获得永恒不变、取之不尽的功德。特别是，进入的功德是不可思议和无限的，实际上，通过结合两种珍贵的菩提心来遍及一切仪轨。从何时开始呢？从接受发起无上菩提心的学处开始，以永不退转之心，坚定地承诺将众生从轮回痛苦的海洋中解脱出来。从那时起，即使在无意识的、不适合用心的时候，甚至在睡眠中，菩提心的福德也会持续不断地相续。正如从菩萨行之地上所说的那样。它的利益是，即使是许多劫的积累也会被消除。牛、象、车、日月等，指的是声闻乘、缘觉乘和大乘行者，由于智慧力量的大小差异，所走的道路有快有慢，无边无际。大乘行者在不阻止最后阶段的方法的同时，精进地清除智慧的四边八角的污垢，通过修持的结果，在三大阿僧祇劫未圆满之前，不会成佛，这是摧毁誓言的说法。也就是说，像牛车一样行走，像象车一样行走的菩萨们，会从菩提道中退转。像日月一样行走，以及像声闻的化现和如来的化现一样行走的菩萨们，不会从菩提道中退转。就像种子的顺序被播种在地上并掉落一样，仅仅口头上的发心并不重要，而从内心深处，像过去的愿望和时机成熟一样，自发产生的菩提心才是重要的。而且，从三种力量中产生菩提心。
English
If one is always content with impermanent things, that is an endless offering, worthy of praise and commendation. Even just a moment of bodhicitta that benefits all sentient beings can close the doors to the three lower realms, enjoy happiness and bliss in the realms of gods and humans, and obtain inexhaustible qualities that do not change. In particular, the qualities of entering are inconceivable and infinite, and in reality, the rite of pervading by combining the two precious bodhicittas. From when? From the time of taking the precepts of generating the mind of supreme enlightenment, with an unwavering mind, firmly vowing to liberate beings from the ocean of suffering in samsara. From then on, even in times of unconsciousness and unsuitability for the mind, and even in sleep, the merit of bodhicitta will continuously be connected. As it is said from the grounds of bodhisattva conduct. Its benefit is that even accumulations of many eons will be eliminated. Oxen, elephants, chariots, sun and moon, etc., refer to the Hearers' Vehicle, Solitary Realizers' Vehicle, and Great Vehicle practitioners. Due to the differences in the strength of their intelligence, the paths they take are fast or slow, and boundless. Great Vehicle practitioners, while not obstructing the final stage of the method, diligently clear away the defilements of the four edges and eight corners of wisdom. Through the result of practice, they will not attain Buddhahood until the three great incalculable eons are not completed. This is the destruction of the vow. That is to say, bodhisattvas who travel like ox carts and bodhisattvas who travel like elephant carts will turn away from bodhi. Bodhisattvas who travel like the sun and moon, and bodhisattvas who travel like the emanations of Hearers and the emanations of the Tathagatas, will not turn away from bodhi. Just as the sequence of seeds is sown on the ground and falls, merely generating the supreme mind verbally is not important, but from the depths of the heart, like past aspirations and the arrival of the time, the naturally arising supreme mind is important. Moreover, bodhicitta arises from the three powers.