Tibetan
མ་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱན་ལྔ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི༴ ལྷའི་སྤྱན༴ ཤའི་སྤྱན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྷའི་རྣ་བའི༴ གཞན་སེམས་ཤེས་པའི༴ སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན༴ ལྷའི་མིག་གི༴ ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །དབང་བཅུ་ནི་ ཚེ་ལ་དབང་བ་ སེམས་ལ་དབང་༴ ཡོ་བྱད་ལ༴ ལས་ལ༴ སྐྱེ་བ་ལ༴ མོས་པ་ལ༴ སྨོན་ལམ་ལ༴ རྫུ་འཕྲུལ་ལ༴ ཡེ་ཤེས་ལ༴ ཆོས་ལ་དབང་པའོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ནི་དྲན་པ་མ་ཉམས་པ། རྟོགས་པ་མ་གཡེངས་པ བློ་གྲོས་མ་རྨོངས་པ་ ཤེས་རབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་ཐ་དད་པ་ཤེས་པའོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་ཁམས་ཀྱི་མཁྱེན༴ དེ་བཞིན་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན༴ ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ༴ ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ༴ སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ༴ འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ༴ ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི། རང་དོན་སྤངས་པ་དམ་བཅས་པ་ལས་མི་འཇིགས་པ། རྟོགས་པ་དམ་བཅས་པ་ལས་མི༴ གཞན་དོན་མ་སྤངས་པ་དམ་བཅས་པ༴ གཉེན་པོ་དམ་བཅས་ལས་མི་འཇིགས་པ་དང་བཞིའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ནི། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ༴ དོན་སོ་སོ༴ ངེས་ཚིག་སོ་སོ༴ སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སོ། །མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ནི། སྐུའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ༴ ཐུགས་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ༴ གསུང་ལ་ཅ་ཅོ༴ མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི༴ སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི༴ འདུན་པ་ཉམས་པ༴ བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ༴ དྲན་པ་ཉམས་པ༴ ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ༴ ཤེས་རབ་ཉམས་པ༴ རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས༴ སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས༴ ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས༴ འདས་པ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ། མ་འོངས་པ་ལ་མ་ཆགས༴ ད་ལྟ་བ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། བྱང་སེམས་ས་བཅུའི་འཁོར་རྣམས་ལ་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཞེངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་ནི་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཐབས་དང་
Chinese
这是获得的母本。五眼是：佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。六种神通是：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。十自在是：寿命自在、心自在、资具自在、业自在、生自在、胜解自在、愿自在、神力自在、智自在、法自在。陀罗尼门是不失念、不散乱觉悟、智慧不愚昧、显现智慧、知晓一切法各别词语。十力是：知是处非处力，如是知业异熟，知种种胜解，知种种界，如是知根胜劣，知一切至处道，知一切静虑解脱等持等至杂染清净，知宿住随念，知有情死生，知诸漏尽力。四无畏是：于自义断证不畏，于悟证不畏，于他义不断证不畏，于对治证不畏。四无碍解是：法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩才无碍解。十八不共法是：身无失误，语无误失，意无误失，无不定心，无异想舍性，欲无退失，精进无退失，念无退失，定无退失，慧无退失，解脱无退失，身业智慧为先导，随智慧行，语业智慧为先导，随智慧行，意业智慧为先导，随智慧行，于过去无染无碍之智慧行，于未来无染无碍，于现在无染无碍。圆满正等觉，这是显示佛身之伟大功德。一切相圆满具足之法身，对十地菩萨眷属们，以身圆满受用之相而示现说法，殊胜之法是积累资粮之方便。
English
This is the mother copy obtained. The five eyes are: Buddha's eye, Dharma eye, Wisdom eye, Heavenly eye, and Flesh eye. The six superknowledges are: supernormal power, divine ear, knowing others' minds, remembering past lives, divine eye, and the exhaustion of outflows. The ten powers are: power over life, power over mind, power over resources, power over karma, power over birth, power over aspiration, power over vows, power over miracles, power over wisdom, and power over Dharma. The doors of dharani are not losing mindfulness, not being distracted in realization, wisdom not being deluded, manifesting wisdom, and knowing the different words of all dharmas. The ten strengths are: the power of knowing what is possible and impossible, similarly, the ripening of karma, understanding various aspirations, knowing various realms, similarly, knowing the superior and inferior faculties, the path to all destinations, complete affliction and purification, remembering past lives, knowing death and birth, and the power of knowing the exhaustion of outflows. The four fearlessnesses are: not being afraid of abandoning one's own benefit and making vows, not being afraid of realizing vows, not abandoning others' benefits and making vows, and not being afraid of the antidote vows. The four analytical knowledges are: analytical knowledge of Dharma, analytical knowledge of meaning, analytical knowledge of terms, and analytical knowledge of eloquence. The eighteen unshared qualities are: no mistakes in bodily conduct, no mistakes in speech, no garrulity in speech, no lack of mindfulness, no non-discriminating equanimity, no diminished desire, no diminished diligence, no diminished mindfulness, no diminished samadhi, no diminished wisdom, no diminished liberation, the activity of the body is preceded by wisdom and followed by wisdom, the activity of speech is wisdom, the activity of mind is wisdom, the wisdom that enters without attachment or obstruction to the past, without attachment to the future, and without attachment or obstruction to the present. The perfectly enlightened Buddha, this shows the great qualities of the Buddha's body. The Dharmakaya, which is perfect in all aspects, teaches the Dharma to the retinue of the ten Bhumi Bodhisattvas in the form of fully enjoying the body. The sacred Dharma is the means of accumulating merit.
Tibetan
ལམ་ལྔ་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་གདམ་པའོ། །དེའང་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཏེ་དེ་ལའང་འབྲས་བུ་དང་། བྱ་བའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བདེན་གཉིས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འགོགས་པ་དང་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བརྗོད་བྱ་ནི་དོན་དང་རྗོད་བྱེད་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ལྟོས་པའི་ལུངས་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་གཉིས་ལས་ལུང་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་། གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་ཤར་ཞེས་པ། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་འདུལ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་མདོ་སྡེ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དང་། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་མངོན་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་སྤྱིའི་གཉེན་པོར་གསང་སྔགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྟེ། དེ་ལས་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མང་བ་དང་དཀའ་བ་མེད་པ་སོགས་ཀྱིས་སོ། །གླེགས་བམ་ཡི་གེར་བྲིས་འཆང་ཞིང་གནས་པ་དམ་ཚིག་གི་རྟེན་ཡིན་ལ། རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཚོགས་ལམ་དང་། སྦྱོར་ལམ་ མཐོང་ལམ༴ སྒོམ་ལམ༴ མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་དང་། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན་ལགས་མོད། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པ་དང་ རྫོགས་པ་དང་ གཟུངས་དང་། ཟད་པར་དང་། སློབ་ལམ་བཞི་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་བཅུ་དང་འབྲས༷་བུའི་ཐེག་པའི་བཅུ་གསུམ་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ས་ལམ་གྱི་རིགས་དབྱེ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་། གང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་སའི་རྩེ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རེག་པས་ན་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཅེས་བའོ། །དགེ་འདུན་ངོ་བོ་རིག་གྲོལ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་བ་རིག་པ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་རིག་པ་ཤེས་བྱ་གཟིགས་པ་སྟེ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་། ཆགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བ་ཐོགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བ་ དམན་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཉན་རང་ཞུགས་གནས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིའམ་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་གནས་པ་གཉིས། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་དང་གནས་པ་གཉིས། ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞུགས་གནས་གཉིས། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་གནས་གཉིས་ཏེ། ཡ་བརྒྱད་རྒྱལ་སྲས་ས་ལ་གནས་པ་མཐའ་དག་པའི་རང་སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཀྱི་མི་ལང་ལྟར་ཡང་ལམ་ལ་འཇུག་ཡུལ་དང་སྐྱོབ་པར་བྱེད་
Chinese
这是通往五道的阶梯，是超越痛苦的选择。这也是所要表达的意义，它也存在于果和行为的自性中，称为胜义谛和世俗谛的二谛。这是止息和道两种方式。所要表达的是意义和能表达的词语，这两者都依赖于经和证悟之法。经是指十二部经典，通过对治的方式显现为三藏，即为了调伏烦恼贪欲的对治，有律藏二万一千部；同样，为了对治嗔恨，有经藏二万一千部；为了对治愚痴，有论藏二万一千部；为了对治三毒平等总体的对治，有密咒二万一千部。其中，方法最殊胜的是持明藏，因为它方法众多且没有困难等。将经卷书写并持有，是誓言的所依。证悟之法，从忆念住开始，依次为资粮道、加行道、见道、修道、无学道，是五道的所有功德，以及圣者们的断证功德，具有如来藏的体性。此外，还有生起次第、圆满次第、陀罗尼、穷尽次第，以及四种有学道和无学道的本体，因位乘的十地和果位乘的十三地等，金刚乘的道地的分类不可估量。其智慧触及到地的顶端之果，因此被称为依赖于续部。僧伽的自性是具足觉和解脱二者，即如其所有的觉，如其所量的觉，是了知所知，是觉的三种功德，以及从贪著之障解脱，从阻碍之障解脱，从下劣之障解脱，是解脱的三种功德。声闻和独觉的入和住，四双八辈士，即入流果和住果两种，同样，一来果的入和住两种，不来果的入和住两种，阿罗汉果的入和住两种。八辈士，安住在地上的一切菩萨的自地功德，虽然说不尽，但却是进入道之所和救护者。
English
This is the ladder to traverse the five paths, and the choice to transcend suffering. This is also the meaning to be expressed, and it also exists in the nature of fruit and action, called the two truths of ultimate truth and conventional truth. These are the two ways of cessation and path. What is to be expressed is meaning and the words that can express it, both of which depend on scripture and the Dharma of realization. Scripture refers to the twelve branches of scripture, which manifest as the three pitakas through the means of antidotes, namely, the Vinaya Pitaka with twenty-one thousand sections as an antidote to subdue afflictive desire; similarly, the Sutra Pitaka with twenty-one thousand sections as an antidote to anger; the Abhidhamma Pitaka with twenty-one thousand sections as an antidote to ignorance; and the Secret Mantra with twenty-one thousand sections as an antidote to the equal overall of the three poisons. Among these, the most excellent method is the Vidyadhara Pitaka, because it has many methods and no difficulties, etc. To write and hold scriptures is the support of vows. The Dharma of realization, starting from mindfulness, sequentially are the accumulation path, the preparation path, the seeing path, the meditation path, and the path of no more learning, which are all the qualities of the five paths, and the qualities of abandonment and realization of the noble ones, possessing the essence of the Tathagatagarbha. In addition, there are the generation stage, the completion stage, dharanis, the exhaustion stage, as well as the four paths of learning and the essence of the path of no more learning, the ten bhumis of the cause-based vehicle and the thirteen bhumis of the result-based vehicle, etc. The classifications of the Vajrayana paths and grounds are immeasurable. Since its wisdom touches the fruit of the summit of the grounds, it is said to rely on the tantra. The nature of the Sangha is possessing both awareness and liberation, that is, awareness as it is, awareness as it measures, is seeing the knowable, is the three qualities of awareness, and liberation from the obscuration of attachment, liberation from the obscuration of obstruction, liberation from the obscuration of inferiority, are the three qualities of liberation. The entry and abiding of Hearers and Solitary Realizers, the four pairs and eight types of individuals, namely, the Stream-enterer and the two of the abiding fruit, similarly, the Once-returner's entry and the two of abiding, the Non-returner's entry and abiding two, the Arhat's entry and abiding two. The eight types of individuals, the qualities of the self-ground of all the Bodhisattvas abiding on the ground, although they cannot be fully expressed, are the place of entering the path and the protector.