Tibetan
རུ་གྲགས། །ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་དཀར་དམར་རོ་རྐྱང་ནས། །འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་རྩ་འདབ་ལ་གནས་སོ། །བུད་མེད་རྣམས་ལ་གཡས་གཡོན་གོ་ལྡོག་ཅིང༌། །ཟླ་བ་རོ་མའི་ནང་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧོཿ ཉི་མ་རྐྱང་མའི་མར་སྣེ་གསང་བའི་ཨཱཿ སྐྱེས་པའི་རྐྱང་མ་བུད་མེད་རོ་མ་གཉིས། །མར་སྣེ་དུད་པས་ཁམས་རྣམས་འཕོ་མེད་འདོད། །རྩ་མདུད་གཉིས་རེ་གྲོལ་འབར་ས་རེ་ནོན། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐོང་སྣང་བྱེད། །ད་ལྟ་རྩ་མདུད་བར་ན་དཀར་དམར་ཁམས། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་ཚུལ་དུ་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཡོད། །དེ་ལྟར་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་རྟེན་དང་བརྟེན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྟེན་ཏུ་གནས་པ་འོ། །སྙིང་གི་ཁོང་སྟོང་དབུས་སུ་དྭངས་མ་ཡི། །རྩ་བརྒྱད་གནས་ཤིང་གསུམ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྩ། །གཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་རང་རྒྱུད་རྩ། །ཡོན་ཏན་རྩ་གཅིག་དབུས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་གྱི། །ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་ཡི་རྟེན་བྱེད་དོ། །མདུན་གྱི་མེ་ལོང་རྩ་ལས་ཡེ་ཤེས་བཞི། །རྒྱབ་དང་ལྟོ་ཡི་ཡོན་ཏན་རྩ་ཡིས་ནི། །ཞིང་ཁམས་གཞལ་ཡས་སྣང་བ་འཆར་བར་བྱེད། །གཡོན་གྱི་དུག་གསུམ་རང་རྒྱུད་རྩ་ཡིས་ནི། །ཁམས་གསུམ་རང་མཚན་འཁྲུལ་སྣང་བསྐྱེད་པ་འོ། །ཆོས་ཉིད་རྩ་སྦུབས་འོད་གསལ་ཟླུམ་པོའི་ཁྲོད། །སྦྱང་གཞི་སུ་ཏྲི་སྦྱོང་བྱེད་ཨོཾ་དང་བཅས། །ཡེ་ཤེས་རྩ་ཡི་མཐིང་ག་གྲུ་བཞིའི་སྦུབས། །སྦྱོང་བྱེད་ཧཱུཾ་དང་སྦྱང་བྱ་ཨ་དང་ནི། །རང་རྒྱུད་རྩ་ཡི་ཟླ་གམ་དམར་པོའི་སྦུབས། །སྦྱོང་བྱེད་ཨཱཿདང་སྦྱང་གཞི་བྲེ་དང་དུ། །ལས་ཉོན་བག་ཆགས་གང་ཡིན་ཡི་གེ་སྟེང༌། །བསྲེགས་ཏེ་ཞེ་སྡང་ཁོང་ཁྲོ་དུ་ཡི་སྟེང༌། །འདོད་ཆགས་བྲེ་དང་ང་རྒྱལ་ཨ་དང་ནི། །ཕྲག་དོག་སུ་དང་གཏི་མུག་ཏྲིའི་སྟེང་ངོ༌། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རྩལ་དགེ་བ་རྣམས། །སྐུ་འབྲེལ་ཨོཾ་དང་གསུང་འབྲེལ་ཨཱཿདང་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྒོམ་པ་ཧཱུཾ་གི་སྟེང༌། །བཞག་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ཡོན་ཏན་རྩ། །རྣམ་བཞི་བྱེ་བྲག་དྲུག་ལ་རྣམ་ཤེས་གནས། །སེར་པོ་ཀུན་གཞི་མཐིང་ག་ཡིད་རྣམས་དང༌། །དམར་པོ་ཉོན་ཡིད་དམར་ནག་སྒོ་ལྔའི་ཤེས། །དེ་ལྟར་སྙིང་གི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས། །དྭངས་མའི་རྩ་དཀར་དར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ། །རྟ་རྔ་བརྒྱར་གཤགས་ཙམ་ནང་ཁྲག་དབུགས་ཀྱི། །དྭངས་མ་གཅིག་འདྲེས་ཁ་དོག་འོད་ལྔ་ལྡན། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་བོ། །རླུང་སེམས་དེར་འདུས་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཞིང༌། །ལྷུན་གྲུབ་རང་སྣང་འོད་ཀྱི་ཁང་བ་རུ། །བར་དོར་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་འཆར་བ་སྟེ། །ངེས་དོན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའང་ཉིད་དོ། །རྩོལ་བཅས་རྩོལ་མེད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འབད་ན་རླུང་སེམས་དྭངས་མ་དེར་རྫོགས་ནས། །སྣང་ཆ་འོད་ལྔ་སྟོང་ཆ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རོ་གཅིག་འདྲེས་པས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་འོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་གཞི་འཁྲུལ་བ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཐག་བཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། ༈ དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རོ་གཅིག་པ། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་བཞིན་དུ། །འཁོར་འདས་རོལ་བའི་རྩལ་ལས་གཞན་དུ་མེད། །གཏད་མེད་རང་ཤར་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ། །ཆོས་ཀུན་སྟོང་བའི་རང་བཞིན་རིག་པ་དག །གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མ་གྲུབ་མི་འགགས་རིག་ངོར་སྣང་ཙམ་དང༌། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་འཆར་ཚུལ་གཉིས་མེད་མཉམ། །འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཆོས་ཀུན་སྣང་ངོ་ཅོག །མེད་སྣང་ཇི་ལྟར་སྣང་རུང་གསལ་སྣང་ཙམ། །གཅིག་དང་དུ་བྲལ་རང་མཚན་རྡུལ་ཙམ་མེད། །རིག་ངོར་ཅི་ཤར་དབྱིངས་ལས་ཤར་བའི་ཕྱིར། །རིག་པ་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་སེམས་ཀློང་དུ་ངོ་བོ་གཅིག །ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ། །རྩལ་དང་རོལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་གསུམ། །ནམ་མཁའ་དག་པའི་མེ་ལོང་ཤར་བའི་ཆོས། །མཚོན་དཔེ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་འོ། །བྱང་སེམས་ཀུན་གྱི་གཞི་གྱུར་ཐོག་མའི་ཁམས། །འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་རྩལ་དང་རོལ་བ་ཤར། །ངོ་བོ་གཅིག་དང་ཐ་དད་ཆོས་ལས་འདས། །སྣང་ཚུལ་ཐ་སྙད་གསུམ་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་རྣམ་བཞག་མེད་སྣང་ཙམ། །མ་འགགས་འཇོག་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་ཞུགས། །རིག་འཕྲུལ་ཆོས་ཀུན་རིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད། །ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ཟུང་འཇུག་ལམ། །སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་སྤང་བླང་བཟང་ངན་སོགས། །མ་འགགས་སྣང་བ་ཤར་བའི་རང་བཞིན་མཚར། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མེད་པར་སྣང་བའི་རོལ་བར་ངེས་ཤེས་ཏེ། །དག་མཉམ་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་འོ། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཆོས་ཅན་མཚར་རོ་ཆེ། །ཡོད་མེད་ལས་འདས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་ཤར། །དོན་ལ་མེད་ཀྱང་འཛིན་པས་ཉོན་མོངས་བྱེད། །མེད་སྣང་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཨ་རེ་འཁྲུལ། །ཕྱི་ནང་རང་བཞིན་སྟོང་བའི་སྒྱུ་མ་ཙམ། །མི་མཁས་བྱིས་པས་རང་མཚན་དོ
Chinese
如是宣说。 从界分的精华白红双分中， 安住于各个脉瓣之上。 对于女性来说，左右是颠倒的， 从月亮双分的里面，顶轮的 ཧོཿ（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）；太阳单分的下端，密处的 ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。男性的单分和女性的双分， 下端以烟熏，认为明点不会移动。 每个脉结解开，发出光芒，压住一个地。 功德等也是它的显现。 现在脉结之间，白红明点， 以勇士勇母的姿态拥抱交合。 如是脉、明点、风三者，所依和能依， 成为大智慧的所依处。 在心脏空腔的中央，精华的， 八脉安住，三者是法性脉， 一者是智慧脉，三者是自性脉， 一者是功德脉，中央三者是三身的， 作为不变法性的所依。 从前面的明镜脉中产生四种智慧， 从后面和腹部的功德脉中， 显现净土庄严的景象。 从左边的三毒自性脉中， 产生三界自相的错觉。 法性脉的脉管，在光明圆形的里面， 所净是སུ་（藏文：སུ་，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏），能净是伴随ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。 智慧脉的蓝色四方形的脉管， 能净是ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），所净是ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）， 自性脉的红色半月的脉管， 能净是ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），所净是བྲེ་（藏文：བྲེ་，梵文天城体：भ्रे，梵文罗马拟音：bhre，汉语字面意思：贝）和དུ། 业和烦恼的习气是什么，就在字上， 焚烧，嗔恨愤怒在དུ（藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：杜）之上， 贪欲在བྲེ་（藏文：བྲེ་，梵文天城体：भ्रे，梵文罗马拟音：bhre，汉语字面意思：贝）之上，我慢在ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之上， 嫉妒在སུ་（藏文：སུ་，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）之上，愚痴在ཏྲི（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：智）之上。 证悟的智慧自力，善根等， 与身有关的在ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之上，与语有关的在ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）之上， 不分别的禅修在ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之上， 放置，使一切习气清净。 法性、智慧、自性、功德脉， 四种差别，六处有六识。 黄色是阿赖耶识，蓝色是意识， 红色是烦恼意，红黑色是五根识。 如是心脏的八个脉瓣的中央， 精华的白脉像丝绸的线一样， 像马尾分成一百份一样，里面是血和气的， 精华混合，具有五种颜色光芒。 心性光明是法身菩提。 风和心在那里聚集，是寂灭的净土， 任运自成，自显的光明宫殿里， 在中阴
English
Thus it is proclaimed. From the essence of the elements, the white and red dualities, They reside upon the petals of each chakra. For women, the left and right are reversed, From within the dual moon, the crown's HOḤ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Romanization: hoḥ, Literal Chinese Meaning: Roar); At the lower end of the single sun, the secret place's ĀḤ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: Ah). The male's single and the female's double, With smoke at the lower end, it is believed that the essences do not move. Each knot of the channels is untied, emitting light, suppressing one earth. Qualities and so on also become its manifestation. Now, between the channel knots, the white and red essences, Embrace and unite in the manner of heroes and heroines. Thus, the three—channels, bindus, and winds—the support and the supported, Become the support of great wisdom. In the center of the heart's empty cavity, the essence's, Eight channels reside, three are the nature channels, One is the wisdom channel, three are the self-nature channels, One is the merit channel, the three in the center are of the three kayas, Serving as the support of the unchanging nature. From the mirror channel in front, four wisdoms arise, From the merit channels in the back and abdomen, The vision of pure lands and realms arises. From the three poisons of the self-nature channel on the left, The illusion of the three realms' self-characteristics arises. In the channel of the nature channel, within the luminous roundness, The object to be purified is SU (Tibetan: སུ་, Sanskrit Devanagari: सु, Sanskrit Romanization: su, Literal Chinese Meaning: Su), the purifier is accompanied by OṂ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om). The blue square channel of the wisdom channel, The purifier is HŪṂ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum), the object to be purified is A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: A), The red crescent channel of the self-nature channel, The purifier is ĀḤ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: Ah), the object to be purified is BHRE (Tibetan: བྲེ་, Sanskrit Devanagari: भ्रे, Sanskrit Romanization: bhre, Literal Chinese Meaning: Bhre) and DU. Whatever karmic afflictions and habitual tendencies there are, they are on the letters, Burned, anger and wrath are on DU (Tibetan: དུ, Sanskrit Devanagari: दु, Sanskrit Romanization: du, Literal Chinese Meaning: Du), Desire is on BHRE (Tibetan: བྲེ་, Sanskrit Devanagari: भ्रे, Sanskrit Romanization: bhre, Literal Chinese Meaning: Bhre), pride is on A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: A), Jealousy is on SU (Tibetan: སུ་, Sanskrit Devanagari: सु, Sanskrit Romanization: su, Literal Chinese Meaning: Su), ignorance is on TRI (Tibetan: ཏྲི, Sanskrit Devanagari: त्रि, Sanskrit Romanization: tri, Literal Chinese Meaning: Tri). The wisdom of realization, self-arising abilities, virtues, etc., Those related to the body are on OṂ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om), those related to speech are on ĀḤ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: Ah), Non-conceptual meditation is on HŪṂ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum), Placed, all habitual tendencies are purified. Nature, wisdom, self-nature, merit channels, Four kinds of distinctions, six places where the six consciousnesses reside. Yellow is the alaya consciousness, blue is the mind, Red is the afflicted mind, red-black are the five sense consciousnesses. Thus, in the center of the heart's eight petals, The essence's white channel is like a silk thread, Like a horse's tail split into a hundred strands, inside are blood and breath, The essence is mixed, possessing five colors of light. The mind's nature, luminosity, is the dharmakaya bodhi. Wind and mind gather there, it is the pure land of nirvana, Spontaneously accomplished, in the self-arising palace of light, In the bardo
Chinese
智慧明灯将显现，究竟深奥之布置亦是此。具勤无勤道之瑜伽士，若精进则气心于彼清净处圆满，显现五光千分之法身，一味融合而现前成佛。大圆满文殊心滴中调伏基础错乱之法类，以及宣说金刚身之状况的章节，即第七品。 大圆满文殊心滴中抉择无二见之章节，即第八品。 如是轮回涅槃一切法，自生智慧体性一味，如镜中之影像般，非轮回涅槃之游舞外。无执自显无有唯明现，诸法皆空之自性觉性，乃无二平等性之自性。不成不灭觉性前唯显现，因缘和合显现方式无二平等，如是显有诸法皆显现，无有如何显现皆唯明现。离一与多无有自相微尘许，觉性前何显现自界显现故，觉性自生觉性之幻化也。诸法皆于菩提心中体性一，欲一切为心甚为错乱，功用与游舞菩提心三者，如虚空清净之明镜显现之法，以三种譬喻而确定也。菩提心一切之基始初之界，显现方式无灭功用与游舞显现，体性一与异法超越，显现方式名言说为三者，如是轮回涅槃之安立唯显现，无灭安立胜于他者，觉性幻化诸法无偏平等性，超越有无边之双运道，如幻化般舍取好坏等，无灭显现显现之自性稀有，轮回涅槃诸法一切皆，确信为无有之显现游舞，清净平等体性无二也。法性义上法相稀有甚大，超越有无显现种种，义上虽无执着则生烦恼，执着无有显现为我则噫甚为错乱，内外自性空性之幻化唯，不智孩童执着自相。
English
The lamp of wisdom will appear, and the arrangement of the profound ultimate meaning is also this. The yogi of the path with effort and without effort, if diligent, the wind-mind will be perfected in that pure place, the manifestation of the five lights, a thousand parts of the Dharmakaya, will be manifestly enlightened by the merging of one taste. From the Great Perfection Manjushri Heart Drop, the category of vehicles that subdue the basic confusion, and the chapter explaining the state of the Vajra body, is the seventh. From the Great Perfection Manjushri Heart Drop, the chapter that determines the view of non-duality is the eighth. Thus, all phenomena of existence, samsara, and nirvana, are of one taste, the essence of self-arisen wisdom, like reflections in a mirror, nothing other than the play of samsara and nirvana. Without support, self-arisen, without absence, only clear appearance, the nature of emptiness of all dharmas, is the nature of non-dual equality. Unestablished, unceasing, only appearance in the face of awareness, the way of appearance of cause, condition, and interdependence is non-dual and equal. Thus, all phenomena of existence are all appearances, no matter how they appear, they are only clear appearances. Separate from one and many, there is not a single particle of self-nature. Whatever appears in the face of awareness, because it arises from the sphere, is the magic of self-arisen awareness. The essence of all dharmas is one in the heart of Bodhi, it is very wrong to desire everything to be mind. Skill and play, Bodhicitta, the three, like the Dharma that appears in the clear mirror of the sky, are determined by three metaphors. The initial realm that is the basis of all Bodhicitta, the way of appearance is unceasing, skill and play appear, essence is one and different, Dharma is transcendent, the way of appearance is expressed in three terms. Thus, the establishment of samsara and nirvana is only appearance, unceasing establishment is superior to others, the magic of awareness, all dharmas are impartial equality, the path of union beyond the extremes of existence and non-existence, like illusion, abandoning and taking, good and bad, etc., the unceasing appearance is the wonderful nature of appearance, all the dharmas of samsara and nirvana, are all, with certainty, the play of appearing without existence, pure equality, essence is non-dual. In the meaning of Dharmata, the Dharmadhatu is wonderful and great, transcending existence and non-existence, appearing in various ways. Although there is no clinging in meaning, it causes afflictions. Clinging to the appearance of non-existence as self is alas, very wrong. The illusion of emptiness of inner and outer nature only, the ignorant child clings to self-nature.