Tibetan
པ་འོ། །སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་བཞིན། །ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་གཞན་དོན་ཁུར་ཁྱེར་གྱིས། །འགྲོ་དོན་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་རྫོགས་པའི། །རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱང་སེམས་ཐེག་པ་འོ། །སྤྱན་དྲངས་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་རྗེ་བོ་དང༌། །རང་ལ་བྲན་གྱི་འདུ་ཤེས་ལེགས་བཞག་སྟེ། །བལྟས་པའི་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་རིགས་ཅན་ལ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་བསྟན། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་ཆ་མཉམ་སྒྲུབ་པ་དང༌། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་སྤུན་གྲོགས་ཚུལ་གྱིས་བལྟ། །རྒོད་པའི་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་རིགས་ཅན་ལ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་བསྟན། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས། །རྒྱས་འདེབས་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་གཙོ། །སྤྱོད་པ་གྲོགས་དང་འཁྱུད་བདེ་ལམ་བྱེད་པའི། །རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་འོ། །གོང་མ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ། །རིམ་བཞིན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ། །རང་ངོ་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་འོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། །འབྱུང་ལྔའི་རླུང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི། །གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གཙོས། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཤེས་རབ་རྒྱུད་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྤྲོས་པ་ཆུང༌། །ཞི་བདེ་ཁམས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་རང་གཞན་ལས། །ཐབས་དང་ལྡན་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞིས། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །གཉིས་མེད་རྒྱུད་ལས་གདོད་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ། །འོད་གསལ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཙོར་བྱེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང་རང་ངོ་ཤེས་པས་སྒྲུབ། །ལས་རླུང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་དྷུ་ཏིའི་ནང༌། །བབས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེ། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་ཟག་པ་མེད་པ་ཡི། །བདེ་བའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འོ། །ནང་དུ་རླུང་ལྔའི་དྭངས་མ་དབུ་མའི་ནང༌། །མཆོག་ཏུ་ཆུད་པས་དྭངས་གསལ་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ས་ཡི་རླུང་གི་ནང་དུ་སེམས་གནས་ཤིང༌། །ཕྱི་འོད་སེར་པོ་རིན་འབྱུང་རང་བཞིན་གསལ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་ང་རྒྱལ་དག །ཟད་པའི་ས་ལ་དབང་བསྒྱུར་དཔལ་ལྡན་བསྒྲོད། །ཆུ་རླུང་དྭངས་མའི་ནང་དུ་དྭངས་གསལ་སེམས། །ཕྱི་འོད་དཀར་པོ་མི་བསྐྱོད་ངོ་བོར་གསལ། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་ཞེ་སྡང་དག །ཟད་པར་ཆུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང༌། །མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་དུ་བསྒྲོད་པ་འོ། །མེ་རླུང་དྭངས་མའི་ནང་དུ་བདེ་དྲོད་སྐྱེས།
Chinese
哦！显有诸法皆如幻，了达此理荷他义， 利生无量圆满三，具种姓者菩萨乘。 迎请智慧本尊为君主，自身视为奴仆善安住， 观视贪著为道具种姓，事部之净主宣说。 行续瑜伽兼修持，誓句智慧视同伴， 粗犷贪著为道具种姓，宣说现证菩提行续部。 誓句智慧无别四手印，增广深明无二瑜伽主， 乐于与友交合为道用，具种姓者瑜伽乘。 上为嘛哈阿努阿底三，次第方便智慧无二之， 智慧本来自生无生之理，自识而修持。 方便续部生起坛城等，五大之气界清净之， 明空无分别智为主，成办共同殊胜之悉地。 智慧续部生起之戏论小，寂静乐界之大乐自他， 依于具方便者由四喜，成办大乐智慧菩提。 无二续部本初俱生起，大乐智慧一与多不离， 光明心性之实相为主之，菩提妙道自识而修。 业气界之精华入中脉，降临故胜妙不变大乐， 虚空遍布无漏失之，安乐光明现前也。 内五气之精华入中脉，胜妙融入故明净智慧生， 地气之内心安住，外光黄色宝生自性明。 平等性智所行慢心舍，尽灭地界得自在具光荣。 水气精华之内明净心，外光白色不动体性明。 镜智所行嗔恚舍，尽灭水之等持得自在， 往生现喜刹土也。 火气精华之内生乐暖。
English
O! All phenomena of appearance and existence are like illusions, Understanding this principle and bearing the burden of others' welfare, For those with the potential to benefit beings immeasurably and complete the three accumulations, the Bodhisattva Vehicle is suitable. Inviting the wisdom deity as the lord, and well establishing oneself as the servant, For those with the potential to transform attachment through sight into the path, the emphasis is on the purity of the Action Tantra. Practicing Action and Conduct Yoga equally, Viewing samaya and wisdom as siblings, For those with the potential to transform wild attachment into the path, the practice of Manifest Enlightenment Tantra is taught. With the four mudras of inseparable samaya and wisdom, Expanding the profound and clear non-dual yoga as the main practice, For those with the potential to transform the pleasure of union with a companion into the path, the Yoga Vehicle is suitable. The three higher ones, Maha, Anu, and Ati, are, respectively, the non-duality of skillful means and wisdom, The nature of wisdom that is primordially unborn, Recognizing one's own nature and practicing it. Skillful Means Tantras generate mandalas, And purify the wind elements of the five elements, Primarily through clear emptiness, non-conceptual wisdom, Accomplishing both common and supreme siddhis. Wisdom Tantras have fewer elaborations of generation, The great bliss of the peaceful realm, from oneself and others, Based on those with skillful means, through the four joys, Accomplishing great bliss wisdom and enlightenment. Non-Dual Tantras are primordially co-emergent, The great bliss wisdom is inseparable from one and many, Primarily focusing on the nature of the luminosity of mind, The excellent path of enlightenment is accomplished by recognizing one's own nature. When the essence of karma wind element descends into the dhuti, The great bliss of supreme immutability arises, The luminous clarity of bliss, pervading space and without leakage, Becomes manifest. When the essence of the five inner winds enters the central channel, The clear and pure wisdom arises through supreme absorption, The mind abides within the earth wind, The outer yellow light clarifies the nature of Ratnasambhava. Pride, the activity of equality wisdom, is abandoned, Subjugating the exhausted earth element, one proceeds with glory. Within the essence of the water wind, the clear and pure mind, The outer white light clarifies the nature of Akshobhya. Anger, the activity of mirror-like wisdom, is abandoned, Subjugating the samadhi of the exhausted water element, One proceeds to the Pure Land of Manifest Joy. Within the essence of the fire wind, bliss and warmth arise.
Tibetan
།ཕྱི་འོད་དམར་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གསལ། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་འདོད་ཆགས་ཟད། །ཟད་པ་མེ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང༌། །བདེ་ཆེན་འཇིག་རྟེན་ཞིང་དུ་བསྒྲོད་པ་འོ། །རླུང་རླུང་དྭངས་མའི་ནང་དུ་གཡོ་མཆེད་ཐོབ། །ཕྱི་འོད་ལྗང་གུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གསལ། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་ཕྲག་དོག་དག །ཟད་པར་རླུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང༌། །ལས་རབ་བརྩེགས་པའི་ཞིང་དུ་བསྒྲོད་པ་འོ། །ནམ་མཁའ་རླུང་གིས་ཤིན་ཏུ་མི་རྟོག་ཐོབ། །ཕྱི་འོད་མཐིང་ག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གསལ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་གཏི་མུག་དག །ཟད་པར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཅིང༌། །འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་བསྒྲོད། །གཞི་ལས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ཚུལ་སྔར་ལྟར་ལ། །ཁྱད་པར་མི་རྣམས་མངལ་དུ་འཁྲུལ་བའི་ཚེ། །ཐོག་མར་མིག་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས། །དེ་ལས་ལུས་རྣམས་དྭངས་མ་དབང་པོར་གྱུར། །རྩ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། །ཕྱི་རུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྟེན་བྱེད་ཅིང༌། །ནང་དུ་དུག་གསུམ་གསང་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དབུ་མ་ཚངས་བུག་གསང་བའི་གནས་སུ་ཟུག །གཡས་སུ་རོ་མ་དཀར་ཞིང་གཡོན་རྐྱང་མར། །གཉིས་ཀས་སྔོ་སྐྱའི་དབུ་མར་སྣེ་གཅིག་འཁྱུད། །སྤྲུལ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །སྐུ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་རྩ་འཁོར་གསུམ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་བསྣན་པས་ཡེ་ཤེས་བཞི། །བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་བཅས་པའི་སྐུ་ལྔའི་ལྔ། །གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་དབུ་མ་བདེ། །གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའ་ཆོས་འཁོར་སྤྲུལ་འཁོར་དྲུག །འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་ཡི་གནས་ཞེས་བྱ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་བའི་དབང་བྱས་འཁོར་ལོ་གཉིས། །ལྷ་ཡི་གྲངས་མཉམ་ཕྲ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །གཞན་ཡང་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འདོད་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་མང༌། །ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དང༌། །དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་རྒྱུ་འགྱུ་ཆུང་ཀུན་རྟོག་གྲངས། །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྟ་བྱེད་དོ། །ཕོ་རླུང་སྟོད་དང་མོ་རླུང་སྨད་ན་གནས། །མ་ནིང་རླུང་ནི་ཆ་མཉམ་གནས་པ་འོ། །སྲོག་འཛིན་མེ་མཉམ་ཁྱབ་བྱེད་གྱེན་རྒྱུ་དང༌། །ཐུར་སེལ་ལྔ་ལ་ཕྱི་ཡི་རླུང་ཞེས་གྲགས། །ནང་རླུང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ། །སྔ་མའི་སྲོག་གནས་དྲོད་བབས་ལུས་གནས་དང༌། །དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དང་འགྲོ་འདུག་ཟག་འདོར་བྱེད། །ཕྱི་མའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་པ་དང༌། །མ་དག་དུག་ལྔ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་མཆེད། །གསང་བའི་རླུང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་
Chinese
外光红色，显现无边光明。以观察智慧而行，贪欲止息。止息，得火之等持自在。往生大乐世界刹土。风，于清净风中，获得动摇增长。外光绿色，显现成所作智。以成所作智而行，嫉妒消除。止息，得风之等持自在。往生事业积聚之刹土。虚空，以风而得极不作意。外光蓝色，显现法界智。以法界智而行，愚痴消除。止息，于虚空界得自在。往生密严胜妙庄严刹土。从基位起，众生迷乱之方式如前。特殊的是，人们于母胎中迷乱之时，首先形成眼和脐的脉结。由此，身体转为精华和根。三脉具有三字之自性。外为身语意三者之所依，内为三毒，秘密的是身语意。中脉刺入梵穴秘密之处。右为白色罗玛，左为红色江玛。二者以青蓝色在中脉一端交缠。化身和报身法身之法轮，身三乐之大乐脉轮三者。加上大乐轮为四智慧。加上守护安乐轮为五身之五者。秘密智慧报身中脉安乐。顶髻虚空法轮化身轮六者。名为六轮之脉之位置。幻化根本所支配者为二轮。与天神数量相同之微细不可思议。此外，还有七万二千，八万四千等多种说法。一日一夜有二万一千六百风息流动，微小流动是分别念之数量。烦恼八万四千亦是如此。男风在上，女风在下。中性风则平均分布。命勤火等遍行上行与下行五者，称为外风。内风为地水火风空五者。前者为命根，暖降，身根，气息出入，行走，站立，排泄。后者为蕴界处所依，不净五毒，清净五智生起。秘密之风为五智慧。
English
Outer light red, manifesting boundless clarity. Acting with discriminating wisdom, desire ceases. Ceasing, one gains mastery over the samadhi of fire. One proceeds to the realm of Great Bliss. Wind, within the pure wind, one obtains the movement and increase. Outer light green, manifesting accomplishing wisdom. Acting with accomplishing wisdom, jealousy is eliminated. Ceasing, one gains mastery over the samadhi of wind. One proceeds to the realm of accumulated actions. Space, through wind, one obtains extreme non-mentation. Outer light blue, manifesting the wisdom of dharmadhatu. Acting with the wisdom of dharmadhatu, delusion is eliminated. Ceasing, one gains mastery over the realm of space. One proceeds to the dense and magnificently arrayed realm of Akanishta. From the ground, the way beings are deluded is as before. Specifically, when people are deluded in the womb, first the knots of the eye and navel channels are formed. From this, the bodies transform into essence and faculties. The three channels possess the nature of the three syllables. Outwardly, they are the support for body, speech, and mind; inwardly, they are the three poisons, secretly the body, speech, and mind. The central channel pierces the secret place of the Brahma aperture. To the right is the white Roma, to the left is the red Kyangma. The two intertwine at one end in the central channel with a blue-green color. The wheel of the Nirmanakaya, Sambhogakaya, and Dharmakaya, the three great bliss wheels of the mind. Adding the great bliss wheel makes four wisdoms. Adding the bliss-guarding wheel makes five of the five bodies. Secret wisdom, enjoyment, central channel, bliss. Ushnish, space, dharma wheel, nirmana wheel, six. These are called the places of the channels of the six wheels. The two wheels dominated by the root of illusion. Subtle and inconceivable, equal to the number of deities. Furthermore, there are seventy-two thousand and eighty-four thousand, many ways of stating it. In one day and night, twenty-one thousand six hundred breaths flow, the small movements are the number of conceptual thoughts. The eighty-four thousand afflictions also act in this way. The male wind resides above, the female wind below. The neuter wind resides equally. Life-sustaining, fire-equalizing, pervasive, upward-moving, and downward-cleansing, these five are called the outer winds. The inner winds are the five of earth, water, fire, wind, and space. The former are the life-root, warmth-descent, body-root, breath-emission, inhalation, walking, standing, excretion. The latter are the aggregates, elements, sense-bases, and the arising of the impure five poisons and the pure five wisdoms. The secret wind is the five wisdoms.