Tibetan
༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་འཁོར་འདས་གཞི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་སིནྟ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཙིཏྟ་ཏི་ཀ་ལ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ཅེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་ནས་ལྷན་སྐྱེས་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་དཔལ། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །བླང་དོར་དམིགས་མེད་སེམས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་འདུ་འབྲལ་མེད་ཕྱག་འཚལ། །མཁྱེན་བརྩེའི་ཡོན་ཏན་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པའི། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་ཁྱབ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས། །དེང་འདིར་བདག་གིས་གསོལ་ལོ་སྐལ་བཟང་རྣམས། །རྩེ་གཅིག་རྣ་བ་བླགས་ཏེ་གུས་པས་ཉོན། །སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་གསལ་ལ་མ་འགགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཡེ་ནས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །འོད་གསལ་གཞི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། །རིགས་དང་ཁམས་དང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །གཉུག་སེམས་གཞི་ཡི་འོད་གསལ་རྣམ་གྲངས་སོ། །སྣོད་བཅུད་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་རོལ་བ་ཀུན། །སྐྱེ་མེད་ངང་ལས་འགགས་མེད་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཆོས་དབྱིངས་རོལ་བ་ལས། །གཞན་དུ་མེད་དེ་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་སྣང་རང་བྱུང་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །སྒྲ་གྲག་གསུང་དང་དྲན་རིག་མི་རྟོག་ཐུགས། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་རང་ཤར་བ། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལས་གཞན་དུ་བྲལ། །གང་སྣང་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གསལ་སྣང་ཙམ། །མེད་ཀྱང་སྟོང་བའི་རང་གཟུགས་སྒྱུ་མ་དང༌། །རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་གཞན་ན་མེད་པ་འོ། །དག་པའི་མེ་ལོང་ཇི་བཞིན་རིག་པའི་རྩལ། །གང་ལྟར་ཤར་ཡང་ངོ་བོར་གོས་པ་མེད། །གློ་བུར་དྲི་མའི་རྣམ་པ་ཡོངས་དག་ཚེ། །སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་འཆར་རུང་མ་རྟོགས་པར། །གྲངས་ཅན་ལུགས་འདོད་དེ་ལ་སྨོད་པའང་འཁྲུལ། །འོད་དང་ཉི་མ་ཇི་བཞིན་སྐུ་གསུམ་ནི། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཐོག་མའི་གཞི་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚེ། །ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི
Chinese
༄༅། །大圆满文殊心髓如是住。 ། ༄༅། །大圆满文殊心髓如是住。 ། ༄༅། །大圆满文殊心髓如是住。 ། 大圆满文殊心髓中，开显轮回涅槃未离基法性之品，第一品。 ༄༅། །梵语：玛哈辛达曼殊师利吉达迪嘎拉纳玛。藏语：大圆满文殊心髓。顶礼文殊童子。本来俱生本元之智慧，超越有无常断戏论之境。舍取无缘心性无为法，顶礼文殊童子无聚散。智悲功德本来任运成，遍布动摇文殊智慧心。今我祈请善缘诸众生，专心倾听恭敬而谛听。心性自性清净法身，自性明朗无碍报身，大悲无碍种种化身，本来无需寻觅任运文殊音。光明基之大坛城，初始总基如来藏，种姓与界及自生智慧，本心基之光明种种名。器情种种显现之游舞，无生性中无碍之幻变，显现任何皆是法界游舞，无有他者如梦一般。色显现自生身之坛城，声响语及忆念无分别意，无尽庄严轮中自显现，智慧坛城一之外无他。所显皆是觉性幻变唯明现，虽无亦是空性自相如幻梦，如梦一般无有他者啊。如净镜般觉性之妙力，无论显现如何本体皆无染。突发垢染之相完全清净时，身与刹土显现能生然未悟，数论立宗彼等受呵亦是错。如光与日般三身者，自生觉性之体任运圆满。初始之基现前菩提时，法报化身一切之显现，
English
Homage to Manjushri, the youthful one. From the very beginning, the glory of innate, primordial wisdom, Transcends the realms of elaboration, such as existence and non-existence, permanence and annihilation. Mind itself, without acceptance or rejection, without object, is unconditioned. I pay homage to Manjushri, the youthful one, without gathering or scattering. The qualities of wisdom and compassion are spontaneously accomplished from the very beginning. The wisdom-mind of Manjushri pervades all that is stable and moving. Now, I pray to all fortunate ones: Listen attentively with one-pointed mind and respect. The essence of mind itself is the pure Dharmakaya, Its nature is clear and unobstructed, the Sambhogakaya is complete. Its compassion is unobstructed, the various Nirmanakayas. From the very beginning, without seeking, spontaneously accomplished is the voice of Manjushri. The great mandala of the ground of clear light, The primordial general ground is the Sugatagarbha, And the lineage, the element, and the self-arisen wisdom, The names for the luminosity of the ground of original mind. All the various displays of appearances of vessel and essence, Are the unobstructed magical displays from the state of unbornness. Whatever appears is a play of the Dharmadhatu, It is not other than that, just like a dream. The mandala of the self-arisen body of form appearance, The sound of speech, and the non-conceptual mind of awareness, Self-arise in the wheel of inexhaustible ornaments, Separate from the single mandala of wisdom. Whatever appears is merely the clear appearance of the magical display of awareness. Although non-existent, it is the empty self-image, like an illusion, Like a dream, it is not other than that. Like a pure mirror, the power of awareness, No matter how it appears, its essence is not stained. When the appearance of sudden defilements is completely purified, Bodies and realms can arise, but without understanding this, It is a mistake to criticize those who assert the Samkhya system. Like light and the sun, the three bodies, Are spontaneously complete in the essence of self-arisen awareness. When one becomes manifestly enlightened on the primordial ground, All appearances of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, Are all-knowing.
Tibetan
་ཀློང་ལས་གཞན་དུ་མེད། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱང་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །གང་དུ་མ་གྲུབ་རོལ་རྩལ་མ་འགགས་པ། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཆུ་ཟླ་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གཞི་བྲལ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དགོངས་པ་འོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ལ། །དངོས་པོ་མཚན་མར་གྲུབ་པ་མ་དམིགས་ཀྱང༌། །ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་བཏགས་བག་ཆགས་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུས། །མ་དག་སྣོད་བཅུད་མེད་སྣང་སྟོང་གཟུགས་ཤར། །འོན་ཀྱང་རྨི་ལམ་རྟ་གླང་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣང་དུས་ཞེན་ཡང་དོན་ལ་ཡོད་མ་མྱོང༌། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང༌། །རིག་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་འཁྲུལ་མི་སྲིད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་བྱེད་རང་སྣང་གི །ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་ལས་རང་ཤར་གང་དུའང་མེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་ཙམ་སྣང་སྲིད་རིག་པའི་ངང༌། །ཉག་གཅིག་རང་མལ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུར་བཞུགས། །འཁྲུལ་བ་མི་སྲིད་མ་འཁྲུལ་ཆོས་ཀྱང་བྲལ། །ལྟོས་གཞི་ལོག་པས་ལྟོས་ཆོས་ག་ལ་སྲིད། །དོན་ལ་མ་གྲུབ་ལྷུན་གྲུབ་ཅི་ཡང་སྣང༌། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་འཁོར་འདས་གཞི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་གཞི་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་རང་ཤར་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། ༈ ཡེ་ནས་རྣམ་དག་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང༌། །ཕྱི་ནང་ཕྱོགས་ཆ་ཡངས་དོག་འགྲོ་འོང་བྲལ། །འཁོར་འདས་སྟོང་བའི་གཟུགས་སྣང་ཅི་ཤར་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རོལ་བ་ཙམ། །ལྷུན་གྲུབ་འགྲོ་འོང་བྲལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁོར་འདས་སྤྱི་དབྱིངས་ཀློང་ཆེན་དགོངས་པའི་གཟེར། །མཚན་དཔེ་རང་བཞིན་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །ཐོག་མཐའ་སྐྱེ་འགགས་རྩོལ་སྒྲུབ་མཐའ་དབུས་མེད། །ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་ཀློང་ཉིད་དུ། །ཀུན་བྱང་བདུད་དང་གོལ་ས་རྣམ་རོལ་བའི། །ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདྲ། །གྲུབ་བསལ་བཅོས་སླད་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་གཞི། །འཁོར་འདས་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བའི་རང་བྱུང་དལ། །ཚད་དང་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ལྷུན་མཐོ་བ། །རིམ་རྩོལ་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་སྒོ་འཕར་ཅན། །གང་དེར་རང་བྱུང་རྒྱལ་པོ་མི་གཡོ་ཞིང༌། །རང་བབས་བསམ་གཏན་དམ་པའི་བཙུན་མོ་དང༌། །དོན་རྟོགས་དགོངས་པའི་སྲས་དང་བྲན་གཡོག་བཅས། །རང་རྩལ་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལ་དབང་བསྒྱུར་རོ། །འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བའི་རིག་པའི་གཏན་ཡུལ་ནི། །གང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམ
Chinese
空性之外再无他物，福德智慧资粮亦任运成就。何处不成立，嬉戏不间断，如幻如梦，如水中月，如影像，如化身一般，显现而无自性。离基普贤父母之密意。如是各自于自明法身中，虽未见有实物之相，然由俱生遍计习气之迷乱，不净器情无有，显现空性之色。然如梦中之马牛一般，显现之时执着，然于义上未曾有。无论显现迷乱与不迷乱之显现，然未动摇于觉性之自性，不可能迷乱。自生智慧之遮蔽，自显现之任运成就之门，于何处亦无自生。唯是智慧显现，显有于觉性之自性中，唯一安住于自处，本净法身。不可能迷乱，亦离于不迷乱之法。以所依颠倒，所依之法又怎能有？于义上不成立，任运成就显现一切。大圆满文殊心滴中，所说轮回涅槃未超离基法性之品，第一。 大圆满文殊心滴中，所说基之诸法本来自生之品，第二。 啊！本初清净广大之虚空，内外方隅，宽窄，去来皆无。无论显现轮回涅槃空性之色相，一切皆为无生之游舞。任运成就，无有去来之菩提心。轮回涅槃总界，广大虚空之密意要诀。以名相譬喻，超离一切自性之故，无有起始终结，生灭，勤作，成办，边际中心。一切皆为菩提心中之平等性。于自生智慧法性之虚空中，一切现证，魔与歧途，种种游舞之法，本初即如虚空之轮。无有成立破除，改造掺杂之虚空之基。远离轮回涅槃偏袒之自生坦然。无有尺度与执着之任运高广。具有超越次第勤作因果之门。于彼处自生王不摇动，自然安住，殊胜禅定之妃，以及通达意义密意之子与仆从等，于自力觉性之境中自在。无有迁变之觉性之恒常处所，任何显现皆为自解脱之法身刹土。
English
Other than space, there is nothing else. The accumulations of merit and wisdom are also spontaneously accomplished. Where there is no establishment, the play is uninterrupted. Like illusion, like dream, like the moon in water, like reflection, like emanation, appearing but without inherent existence. The intention of the primordial Samantabhadra, Father and Mother. Thus, individually, in the self-aware Dharmakaya, although no substantial entity is observed, due to the causes of innate and imputed habitual patterns of delusion, impure realms and beings do not exist, and empty forms arise. However, like horses and cows in a dream, when they appear, there is attachment, but in reality, they have never existed. Whether deluded or not deluded, whatever appearances arise, they do not move from the nature of awareness, and delusion is impossible. The obscuration of self-arisen wisdom, the spontaneously accomplished door of self-appearance, does not exist anywhere. Only the mere appearance of wisdom, the appearances of existence, reside in the nature of awareness, the sole original purity Dharmakaya. Delusion is impossible, and it is also free from the Dharma of non-delusion. Since the basis of reliance is reversed, how can the Dharma of reliance exist? In reality, nothing is established, yet everything spontaneously appears. From the Great Perfection, the Heart Drop of Manjushri, the first chapter, which explains that samsara and nirvana do not go beyond the nature of the ground. From the Great Perfection, the Heart Drop of Manjushri, the second chapter, which explains that all the Dharmas of the ground are self-arisen from the beginning. Ah! The space of primordial purity and vastness, without inner or outer directions, narrowness or width, coming or going. Whatever appearances of samsara and nirvana, emptiness, or form arise, all are merely the play of non-arising. The spontaneously accomplished Bodhicitta, free from coming and going. The general sphere of samsara and nirvana, the essential point of the vast space of intention. Because it transcends all characteristics, examples, and nature, there is no beginning or end, birth or cessation, effort or accomplishment, edge or center. Everything is equal in Bodhicitta. In the space of self-arisen wisdom and Dharmadhatu, all realization, demons and wrong paths, all the Dharmas of various plays, are like the wheel of space from the beginning. The basis of space without establishment, rejection, modification, or adulteration. The self-arisen equanimity that is free from the partiality of samsara and nirvana. The spontaneously high and vast, without measure or definition. Possessing the door that transcends sequential effort, cause, and effect. In that place, the self-arisen king is unmoving, naturally abiding, the noble consort of supreme meditation, and the sons and servants who understand the meaning and intention, freely control the realm of self-power awareness. The unchanging, permanent abode of awareness, whatever arises is the self-liberated Dharmakaya pure land.