Tibetan
རྩོལ་བའི་ཆོས་བཅུ་གང་བསྟན་པ། །དབང་དམན་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཐབས་ཡིན་གྱི། །ཨ་ཏིའི་རྣལ་དུ་འབྱོར་ལ་བསྟན་པ་མིན། །རིམ་རྩོལ་སྐལ་བ་དམན་ལ་རིམ་བཞིན་དུ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་བག་ཆགས་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར། །རིམ་བརྒྱད་རྩོལ་བའི་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བསྟན། །སྐལ་བཟང་རིག་འཛིན་མཆོག་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་ངང་གིས་རིག །བཅོས་སླད་མེད་པ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་གསལ། །གཏི་མུག་མུན་པ་འཐུག་པོའི་གོས་གྱོན་པའི། །རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བག་ཆགས་འགྱུ་འཕྲོ་ཀུན། །སེམས་ཡིན་སྨྲ་ཞིང་གནོད་བྱེད་རང་ལུགས་བྱེད། །འདི་ནི་ཀུན་བཟང་བསྟན་པའི་ཆོམ་རྐུན་ནོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །འཆར་གཞི་མ་འགགས་གང་ཤར་མི་དཔྱོད་པར། །ཡུལ་དང་གཉིས་མེད་ཁྱབ་བདལ་རོ་གཅིག་པར། །བར་མེད་ཕྱལ་བས་སྣང་སྟོང་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རང་ངོར་རྗེན་སངས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །མདོར་ན་གང་ཤར་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་ངོས་བཟུང་བས། །སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་ས་ཟིན། །འགའ་ཞིག་ཤར་ཐོག་གློད་ལ་ལྟ་བར་འཁྲུལ། །དེས་ནི་གནས་ལུགས་ཀུན་གཞི་མི་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ངོ་བོ་དང་ནི་དེ་ཡི་རྩལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་པས་གནས་འཆར་གཉིས། །དོན་ལ་འཁྲུལ་ནས་ངོ་བོ་མི་རྟོག་འཇོག །རྩལ་ལས་ཤར་གྲོལ་སྐྱོངས་ཞེས་ཆ་གཉིས་འབྱེད། །དེས་ཀྱང་གཅིག་པུའི་དོན་ལ་གནམ་ས་བཞིན། །འཆར་དུས་རང་ངོ་རྗེན་པའི་གཞི་ལ་གནས། །གནས་དུས་རིག་གདངས་མ་འགགས་འཆར་ཚུལ་གསལ། །སོ་སོ་མ་ཡིན་སྤྲོས་བྲལ་ཟང་ཀ་མ། །རང་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་འོ། །གནད་འདི་ཇི་བཞིན་རྣལ་དུ་འབྱོར་བའི་ཚེ། །དབང་རྣོན་མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཕྱི་འཕྲོས་རྩལ་སྦྱངས་ལྟ་བསྒོམ་གཟུང་འཛིན་ལས། །འདས་པའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་བཞེད། །སྣ་ཚོགས་རྩལ་དུ་ཤར་བའི་སྤྲོས་པའི་བློ། །དེར་ཞེན་གཟུང་འཛིན་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པས། །མེད་ལ་ཡོད་པར་བཟུང་བས་སྲིད་པར་འཁྲུལ། །གང་ཤར་རང་བཞིན་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ལོ། །དོན་འདི་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་རྣམས་འཆར་བ་ལ། །མ་བཟུང་ཡེ་ཤེས་བཟུང་ན་རྟོག་པ་ཟེར། །ཤར་བ་དེ་ལ་གློད་ནས་ལྟ་འོ་སྐད། །འདིས་ཀྱང་སྲིད་པ་ཐར་བར་ནོར་བ་འོ། །ཡུལ་སྣང་རིག་དུས་ཤེས་པ་རྗེན་སེངས་སེ། །རྟོགས་པར་མ་འཕྲོས་ཐུགས་རྗེའི་འཆར་གཞི་རྩལ། །མ་ཤེས་ཡུལ་དུ་འཕྲོ་བ་གཟུང་འཛིན་གྱིས། །རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་སྣང་དབང་གིས་སྲིད་པ་འགྲུབ། །རིག་པའི་རང་མལ་ཟིན་དང་
Chinese
所说的十种勤奋之法，是根器差者次第进入的方法，不是为阿底瑜伽的瑜伽士所说。次第勤奋是为了根器差者次第地，净化心和心所的习气，宣说了将次第八法作为勤奋的道。对于具善缘的持明者来说，法界、金刚藏自成现前，无有造作，基道果明显。那些身穿愚痴厚重黑暗之衣的，愚昧者们将所有习气的动摇，说是心，并且做着有害的自性。这是普贤法教的盗贼啊！自生智慧，空明离戏，不思不虑显现之基，与境无二，周遍广大，一味一体，无间断地任运，显空任运成就，于自面目中赤裸成佛，是自生智慧。总而言之，对于无有任何显现可执著的，慈悲显现的方式无有阻碍地执著，离戏的明点独一自持。有些人误以为在显现之初放松而观，那不是实相的根本。有些人说本体和它的能量，自生智慧，说有住和显现二者。于义理上迷惑，而将本体置于不思。从能量中生起解脱和守护，分出二者。那也像是天地一样，背离了一体的意义。显现之时，安住于赤裸自面的根本。安住之时，觉性光芒无有阻碍地显现方式清晰。不是各自独立的，离戏的明空双运。是自证普贤的密意啊！如实通达此要点之时，利根者不修也能成佛。超越外散的能量修习，观修的能取所取，是自生智慧离戏的见解。以各种能量显现的戏论之识，执着于此，以能取所取的各种习气，将无有执为有，从而迷惑于轮回。任何显现的自性都是觉性，通透无碍。不明白此义，迷惑者对于显现，不执取为智慧，执取则说是分别念。说对于显现之物放松而观。这也会将轮回误认为解脱。境相显现觉知之时，了了分明。不散乱于证悟，是慈悲显现的能量。不了知而散乱于境，以能取所取，以分别念的迷惑，而成就轮回。觉性的自地稳固和
English
Whatever is taught as the ten practices of effort, is a method for those of lesser capacity to enter gradually. It is not taught to the yogis of Ati. Gradual effort is for those of lesser fortune, to purify the habitual tendencies of mind and mental factors in stages. It is taught that the eightfold stages are taken as the path of effort. For the fortunate vidyadharas, the dharmadhatu, the vajra essence, is spontaneously realized. Without contrivance, the ground, path, and fruit are clear. Those who wear the thick garment of the darkness of delusion, the deluded ones say that all the movements of habitual tendencies are mind, and they act according to their own harmful nature. These are thieves of the teachings of Kuntuzangpo! Self-arisen wisdom, empty-clear, free from elaboration, without obstructing the arising basis, without judging whatever arises, non-dual with objects, pervasive and vast, of one taste, without interruption, spontaneously accomplished as appearance and emptiness, nakedly enlightened in one's own face, is self-arisen wisdom. In short, for that which has no arising that can be grasped, the manner of the arising of compassion is grasped without obstruction, the single bindu free from elaboration holds its own ground. Some mistakenly think that one should release and look at the arising. That does not make the fundamental nature of reality. Some say that the essence and its energy, self-arisen wisdom, are two, abiding and arising. Confused about the meaning, they place the essence in non-thought. From the energy, they separate arising, liberation, and protection into two parts. That, too, is like heaven and earth, deviating from the meaning of oneness. At the time of arising, it abides in the ground of naked self-face. At the time of abiding, the clarity of awareness, the unobstructed manner of arising, is clear. Not separate, free from elaboration, transparent. It is the intention of self-aware Kuntuzangpo! When this key point is realized as it is, those of sharp faculties become enlightened without meditation. Transcending the external scattered energy practice, the grasper and grasped of view and meditation, the self-arisen wisdom is held to be free from elaboration. The elaborating mind that arises as various energies, clinging to that, with various habitual tendencies of grasper and grasped, grasping what is not as existent, one is deluded into samsara. Whatever arises, its nature is awareness, transparent and unobstructed. Not understanding this meaning, the confused ones, for the arising, if one does not grasp it as wisdom, grasping it is called conceptual thought. They say to release and look at what arises. This, too, mistakes samsara for liberation. When objects appear and awareness knows, it is vividly clear. Not scattered into realization, it is the energy of the arising basis of compassion. Not knowing and scattering into objects, with grasper and grasped, with the delusion of conceptual thought, samsara is accomplished. The self-ground of awareness is secured and
Tibetan
ཡུལ་དུ་ཤོར། །འདྲ་གཞི་གཅིག་པས་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པ་གཅེས། །འདི་ཡང་མཁྱེན་པའི་གཏེར་དང་ཀུན་མཁྱེན་རྗེའི། །བཀའ་དྲིན་ཁོ་ནས་ཡིན་ནོ་ཕྱི་རབས་རྣམས། །དོན་འདི་རྗེན་པར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རིག་པ་སྣང་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་མི་འཆོར་བར། །འཁོར་འདས་ཆོས་སྐུ་ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་དུ། །ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་དགོངས་པར་རང་སར་ཕྱིན། །ངོས་བཟུང་བྲལ་བའི་རིག་པ་བྱར་མེད་ལ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ངོ་བོ་ཡུལ་ལས་འདས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ས་ལམ་སྦྱངས་བགྲོད་མེད། །དབང་སྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་རྫོགས་དམ་ཚིག་མེད། །མདོར་ན་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱས་པའི་ཆོས། །ཀུན་ལས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འདས་པ་འོ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཉི་མའི་འོད་དང་ཉི་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །རང་བྱུང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །དེ་ཡང་དཔྱད་ན་འགྲོ་འོང་གནས་སུ་བྲལ། །དག་དང་མ་དག་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འདུས་པ་བཞིན། །མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་གཉུག་མའི་ངང་དུ་འདུས། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དབང་བསྒྱུར་ཏེ། །ཐམས་ཅད་བདལ་བའི་ཀློང་ལས་གཡོ་བ་མེད། །ཀུན་ཀྱང་སེམས་ཀྱིས་བྱས་ཤིང་སེམས་ལ་ཤར། །སེམས་ཉིད་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་བྱ་བྱེད་འདས། །བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད། །རོ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཀུན་ཤར་བས། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱིངས་ལས་མི་གཞན་དེས་ཅི་བྱེད། །རྨི་ལམ་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང༌། །དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཟིན་པ་ཡོད་དམ་ཅི། །སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ། །ཆོས་ཀུན་འདུས་ཤིང་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད། །རིམ་དགུའི་ཐེག་པའི་བརྗོད་བྱ་ཇི་སྙེད་ཀུན། །མ་བཅོས་རང་བབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདུས། །ཀུན་ཀྱང་ཉག་གཅིག་རྫོགས་པ་ཨ་ཏིའི་ལམ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་ཤིང༌། གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ༈ འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་མཆོག་གསང་ཐེག་པའི་རྩེར། །ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན། །མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་རང་བབས་ཆོས་སྐུའི་དོན། །མཐའ་བྲལ་མཉམ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་དབྱིངས། །རྟོགས་པར་མ་གྱུར་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ངང་དེར་བབས་ཀྱིས་བཞག་པའི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་གསལ་སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།
Chinese
落入俗地。 相同的基础，区分差别是珍贵的。 这也是因为智慧的宝藏和全知者的， 恩德而已啊，后世之人。 以赤裸之心领悟此义的瑜伽士， 不让觉性落入显现的境地， 将轮回涅槃法身，如未经加工的黄金般， 三界彻底解脱，于境界中回归本位。 于无所执著的觉性无为中， 见修行果，本体超越境地。 本自任运成就，无有道地的修习和行进。 无有灌顶坛城，生圆次第和誓言。 总之，超越一切因果勤作所为之法， 是自生智慧。 总摄显有轮回涅槃的诸法， 如太阳的光芒和太阳一般， 自生觉性融入菩提心中。 若加以分析，则远离来去之处。 所有清净与不清净的显现， 如梦融入睡眠一般， 融入未作任运成就本初状态中。 因此，掌控轮回涅槃的一切， 于遍布一切的虚空中，无有动摇。 一切皆由心所造，于心中显现， 心性本身无人所造，超越能作所作。 无有善恶取舍，是平等性。 从唯一味道的菩提心中显现一切， 勤作之外，他人又能做什么呢？ 梦中无论做什么勤作之事， 对其又能抓住什么呢？ 从心之本性，于唯一明点中， 诸法汇聚，无需从他处寻觅。 九乘次第的一切所诠释， 皆融入未作自然安住的菩提心中。 一切皆为唯一圆满阿底之道。 大圆满文殊心滴中，一切法超越因果勤作，基融入菩提心之义的第四品。 大圆满文殊心滴中，所示基任运自性之义的第五品。 啊！轮回涅槃诸法，于殊胜秘密乘之顶， 开示任运成就菩提心之自性。 未作离戏，自然安住法身之义， 离边平等，金刚体性之界。 若未证悟，则非他人之行境。 于彼状态安住，任运成就。 自明显现境，无有阻碍，圆满受用。
English
Lost in the mundane. With the same basis, distinguishing the differences is precious. This is also due to the kindness of the treasure of wisdom and the omniscient Lord, It is only because of this that future generations, The yogi who directly realizes this meaning, Without letting awareness fall into the realm of appearances, Turning samsara and nirvana into the Dharmakaya, like unrefined gold, Completely liberated from the three realms, returning to their own place in contemplation. In the ungraspable, actionless awareness, The essence of view, meditation, conduct, and result transcends the realm of objects. Primordially spontaneously accomplished, there is no training or progress on the paths and bhumis. There are no empowerments, mandalas, generation and completion stages, or vows. In short, the Dharma that is made through cause and effect and effort, Is surpassed by self-arisen wisdom. All the phenomena that encompass existence, samsara, and nirvana, Like the sun's rays and the sun itself, Self-arisen awareness merges into Bodhicitta. Upon examination, it is free from going, coming, and abiding. All pure and impure appearances, Like a dream merging into sleep, Merge into the unmade, spontaneously accomplished, primordial state. Therefore, controlling all of samsara and nirvana, There is no movement from the expanse that pervades everything. Everything is made by the mind and arises in the mind, The mind itself is unmade by anyone, transcending action and agent. Without good or bad, acceptance or rejection, it is equality itself. Since everything arises from the one taste of Bodhicitta, What can others do besides effort? Whatever effort is made in a dream, Is there anything that can be grasped from it? From the essence of mind, into a single bindu, All phenomena gather, and there is no need to seek elsewhere. All the subjects of the nine vehicles, Merge into the unmade, naturally abiding Bodhicitta. Everything is the single, complete Ati path. In the Great Perfection Manjushri Heart Drop, all phenomena transcend cause, effect, and effort, and the fourth chapter on the meaning of the basis merging into Bodhicitta. The fifth chapter on the meaning of the basis of spontaneous accomplishment from the Great Perfection Manjushri Heart Drop. Ah! All phenomena of samsara and nirvana, at the peak of the supreme secret vehicle, Revealing the nature of spontaneously accomplished Bodhicitta. The meaning of the unmade, free from elaboration, naturally abiding Dharmakaya, Free from extremes, equality, the essence of Vajra, the expanse. If not realized, it is not the realm of others. Abiding in that state, spontaneously accomplished. Self-luminous appearing realm, unobstructed, perfect enjoyment.