Tibetan
།ཆེད་འཛིན་མ་ཞུགས་ས་ལེར་བཞག་པས་བསལ། །མ་འགགས་རོལ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འབྱམས་ཀླས་པ། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པར། །རང་གནས་རིག་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་གཅེས། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་དགོངས་པ་རང་ཆས་སུ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གཞན་ནས་མ་འཚོལ་ཅིག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་རིག་པར་གྲུབ་ཟིན་པས། །གཞན་ནས་མི་འཚོལ་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་ངང༌། །ལྷུན་གྱིས་བཞག་པས་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས། །རིག་པའི་ངོ་བོ་བཅོས་སླད་མ་བྱས་པར། །མངོན་དུ་གྱུར་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཟག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་གཞི་ལ་རྫོགས། །སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སེམས་ཉིད་གཤིས། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དགོངས་པར་རོ་གཅིག་པས། །སྤང་བླང་ཡོངས་བྲལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གཞི་ལ་རྫོགས། །མཐའ་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་ངོ་མཚར་ཡེ་ཤེས་དཔལ། །མ་བྱས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཡེ་ནས་ཁྱབ། །རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཀུན་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཞི་ལ་རྫོགས། །སྨིན་བྱེད་དབང་བཞིའི་ཆུ་བོ་རྣམ་པ་བཞི། །སྐུ་གསུམ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དབང༌། །ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་ངང་དུ་གཞི་ལ་རྫོགས། །སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་བྲལ་བ་རིག་པའི་གཤིས། །དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་མེད་པར་ཐག་བཅད་ཅིང༌། །སྨིན་གྲོལ་འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་པའི། །ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གཞི་ལ་རྫོགས། །ཡེ་སྟོང་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འཆར་ཚུལ་ཅི་སྣང་བྱུང་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡོད་མེད་མཐའ་དང་བྲལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྣང་ལ་མ་གྲུབ་སྟོང་ལ་མ་འགགས་པའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་གཞི་ལས་རིགས་དྲུག་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། ༈ ཐོག་མའི་ཆོས་ཁམས་དགེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གསལ། །ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ཁྱབ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡེ་ནས་འོད་གསལ་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་འདས། །སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ། །རང་ངོ་མ་རིག་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང༌། །ཡུལ་དང་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཛིན་པ་ལ། །བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཐོག་མའི་སྒྲིབ་པ་ལྷན་སྐྱེས་མ་
Chinese
不以特意执着安住而遣除， 无有止息的游舞遍满化身， 功德事业本来自性任运成， 珍爱莫离自处觉性之本位。 如是三身智慧自性而有之， 自性任运成就故莫从他寻。 身语意与功德及事业五者， 本来自生觉性中已成就故， 莫从他寻，于自性安住之状态， 任运安住故果位于地而圆满。 觉性之体性不作修饰之勤作， 显现之时称之为法身。 无有迁变，周遍一切之故， 无漏任运成就法身位于地而圆满。 有情众生一切之心性， 轮回涅槃无别于意趣成一味故， 全然舍弃取舍，乃自生智慧之故， 任运成就法身于地而圆满。 离边法界，稀有智慧之光辉， 不作，本自周遍轮回涅槃一切。 超离分别念境之法身， 任运成就一切，于地而圆满。 成熟之四灌顶之河流四种， 三身觉性之体性同时而生。 国王加冕，总集，大秘密之灌顶， 任运成就觉性之状态中位于地而圆满。 远离生灭住三者，觉性之体性， 断定无有灌顶与生圆次第， 成熟解脱果本已成就之， 任运成就，具足一切胜妙位于地而圆满。 本空法身，离戏任运成就， 显现之方式，于生起中任运成就， 远离有无边，任运成就， 显现而不成立，空性而不止息。 大圆满文殊心滴中，宣说地任运成就自性之品第五。 大圆满文殊心滴中，宣说从地而六道迷乱之理之品第六。 起初之法界，一切善之根本， 本体空性，而自性极明显。 大悲周遍，功德任运成就， 本自光明，超离轮回之法。 施设为义之阿赖耶， 不识自面目，八识聚与， 执着境与业之习气者， 称为一切习气之根本。 起初之俱生无明
English
Without eliminating by specifically clinging to dwelling in place, The uninterrupted play is vast in the emanation body, Qualities and activities are inherently spontaneously accomplished, Cherish not straying from the state of self-abiding awareness. Thus, the three bodies' intention is naturally inherent, Since it is spontaneously accomplished, do not seek it from elsewhere. The five of body, speech, mind, qualities, and activities, Since they are already accomplished in the naturally arising awareness, Do not seek from elsewhere, in the state of natural abiding, By spontaneously abiding, the result is perfected on the ground. Without making efforts to modify the essence of awareness, When it manifests, it is called the Dharmakaya. Since it is immutable and pervades all, The unpolluted, spontaneously accomplished Dharmakaya is perfected on the ground. The nature of mind of all sentient beings in existence, Since samsara and nirvana are inseparable, the intention is of one taste, Since it is completely free from abandoning and adopting, it is naturally arising wisdom, The spontaneously accomplished Dharmakaya is perfected on the ground. The splendor of the inconceivable wisdom of the boundless Dharmadhatu, Unmade, it inherently pervades all of samsara and nirvana. The Dharmakaya, which transcends the realm of conceptualization, Is spontaneously accomplished in all, perfected on the ground. The four rivers of the four empowerments that ripen, The essence of the three bodies' awareness is born simultaneously. The empowerment of the great secret of royal consecration and general effusion, Is spontaneously accomplished in the state of awareness, perfected on the ground. The nature of awareness is free from the three of birth, cessation, and abiding, Having decisively determined that there are no empowerments or generation and completion stages, The result of ripening and liberation is already accomplished, The spontaneously accomplished, all-supreme, possessing all aspects, is perfected on the ground. The primordial emptiness, Dharmakaya, is free from elaboration, spontaneously accomplished, Whatever appears is spontaneously accomplished in arising, It is spontaneously accomplished as being free from the extremes of existence and non-existence, It is unestablished in appearance and unceasing in emptiness. The fifth chapter, which explains the nature of the spontaneously accomplished ground, from the Great Perfection, the Heart Drop of Manjushri. The sixth chapter, which explains how the six realms are confused from the ground, from the Great Perfection, the Heart Drop of Manjushri. The primordial Dharmadhatu, the basis of all virtues, Its essence is emptiness, and its nature is extremely clear. Compassion pervades all, qualities are spontaneously accomplished, Primordially luminous, it transcends the phenomena of samsara. That which is called the all-ground of meaning, Not recognizing its own face, the eight aggregates of consciousness, And clinging to the habitual tendencies of objects and actions, Is called the basis of all kinds of habitual tendencies. The primordial, co-emergent ignorance
Tibetan
རིག་པ། །མུན་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་མི་ཤེས་པ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཐར་བ་བརྟེན་པའི་གཞི། །སྦྱོར་བ་དོན་དང་འཁོར་རྩ་ཀུན་གཞིར་འདོད། །དེ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་མེ་ལོང་འདྲ། །རྣམ་ཤེས་དེ་ཡི་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་དང༌། །སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་དང་མཚུངས། །དེ་ལ་དཔྱོད་པ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ། །དེ་ལ་ཆགས་སྡང་བར་མ་ཅི་རིགས་སུ། །མཚུངས་ལྡན་ཤར་བ་ཉོན་མོངས་ཡིད་ཡིན་ནོ། །གཟུང་འཛིན་རགས་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡིས། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལས་ཀྱིས་འདོད་ཁམས་དང༌། །སྣང་ལ་རྟོག་མེད་སྲིད་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་སྣང་ཡུལ་མ་ལུས་པ། །བཀག་པས་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ནི། །ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བསོག་ཅིང་འཇོག་པ་འོ། །གང་ལ་མི་རྟོག་ངང་ནས་རྩེ་གཅིག་པ། །ཀུན་གཞིའི་སྣང་ཡུལ་ས་ལེར་མཐོང་བའི་དུས། །གང་དུ་མི་རྟོག་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །ཡུལ་ལྔ་སོ་སོར་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས། །རིག་པ་སྒོ་ལྔའི་དབང་ཤེས་ཞེས་བྱ་འོ། །གང་རུང་ཡུལ་ལ་དང་པོ་གཟུང་བར་ཤར། །གཉིས་པ་དཔྱོད་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ཆགས་སྡང་བར་མ་འཛིན་པ་ཉོན་ཡིད་སྐབས། །བདག་རྐྱེན་དྲུག་ལས་བྱུང་བའི་རིག་ཤེས་མིང༌། །འདོད་དང་གསལ་ལ་མི་རྟོག་ལྷག་མཐོང་ཆོས། །གཟུགས་ཁམས་རྩེ་གཅིག་གཞི་གནས་བརྟན་པོ་ཡིས། །གཟུགས་མེད་སྲིད་པར་འཁྲུལ་བར་བྱེད་པ་འོ། །ཟག་མེད་ཐར་བའི་ལམ་གྱིས་མ་ཟིན་པས། །གཟུང་འཛིན་དགེ་སྡིག་རྣམ་ཀུན་སྲིད་པར་འཁྱམས། །གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་ཀུན་གཞི་གཟུགས་ཁམས་སུ། །དེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་འདོད་པར་ཚོགས་བདུན་གཙོ། །འདོད་པའི་ས་རྣམས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ། །སྒོ་ལྔ་ཉོན་ཡིད་དེ་ཡང་ཡིད་ཤེས་ལ། །ཡིད་ཤེས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་གཞི་ལ། །ཀུན་གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ཡི། །ཕྲ་རགས་འཛིན་རྟོག་ནུབ་ཅིང་འོད་གསལ་འཆར། །རང་ངོ་ཤེས་ན་འཁྲུལ་བ་ལྡོག་པར་བྱེད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་སླར་ཡང་ཀུན་གཞི་དང༌། །རྣམ་ཤེས་ཡིད་ཤེས་ལངས་པས་རྨི་ལམ་ཤར། །བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བདག་གིར་འཛིན། །ཀུན་རྟོག་གཡོ་དང་ཚོགས་བདུན་བསྟེན་པའི་རྩ། །རོ་རྐྱང་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚོགས། །ཀུན་གཞི་གསུམ་མཉམ་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ། །འོད་གསལ་མི་འགྱུར་འོད་ཀྱི་དབུ་མ་ལ། །ཀུན་གཞི་ཐིམ་ཚེ་འོད་གསལ་སྣང་བ་འཆར། །སླར་ཡང་ཀུན་གཞིའི་ཤེས་པ་ཡིད་ཤེས་རྣམས། །མཆེད་ཚེ་སྲོག་རྩའི་ནང་དུ་རླུང་མཆེད་དོ། །དེ་ནས་དབང་པོའི་རྩལ་ཏུ་རབ་ཞུགས་ནས། །ཉིན་གྱི་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་རང
Chinese
智慧。 从不了解巨大的黑暗。 名称的类别是解脱所依赖的基础。 结合意义和轮涅，都认为是阿赖耶识。 那也像是未曾预示的镜子。 那个识的清澈明亮， 与五门的识如同显现影像。 在那之上进行思辨，那个意识的识。 对于那，贪嗔中立随其所应地， 同时生起的是烦恼意。 以粗大的能取所取之遍计， 以善与非善之业，欲界和， 显现而无分别，有顶的等持， 色界和所有显现的境， 阻断了无色界的生之种子， 积聚并安放在阿赖耶之上。 对于何者不分别而一心一意， 阿赖耶的显现境清晰可见之时， 何处不分别，是阿赖耶识。 五境各自显现的识， 称为智慧五门的根识。 无论对何境，首先显现为能取， 其次是思辨之意识的识， 贪嗔中立执持之时，是烦恼意的场合， 从六种俱生缘所生的明觉识之名。 欲和明了而不分别，是胜观法。 色界一心一意，以稳固的根基， 会错认为无色界。 由于未被无漏解脱道所摄持， 能取所取，善恶诸般都在轮回中漂泊。 在无色界中是阿赖耶，在色界中， 那个识在欲界以七聚为主。 当欲界之地进入睡眠之时， 五门烦恼意，那也归于意识， 意识归于阿赖耶识，阿赖耶归于， 阿赖耶融入法界中， 细微粗大的执着分别消逝，光明显现。 若识自性则能遣除错乱。 从法界中再次生起阿赖耶和， 识、意识生起，故而显现梦境。 习气执持意识之法为我所。 遍计动摇和依附七聚的根本， 进入单空的中脉之聚， 阿赖耶三者平等，称为识。 光明不变的光明中脉中， 阿赖耶融入之时，显现光明。 再次阿赖耶的识、意识等， 生起之时，气息生于命脉之中。 然后完全进入根的能量中， 白天的显现，能取所取自
English
Wisdom. Never knowing the great darkness. The category of names is the basis upon which liberation depends. Combining meaning and samsara, both are considered Alaya. That too is like a mirror that has not been foretold. The clarity and brightness of that consciousness, Is like the appearance of images to the five senses. Upon that, speculation arises, that consciousness of the mind. Towards that, attachment, aversion, and neutrality arise as appropriate, Simultaneously arising is the afflicted mind. With the gross grasping and the completely conceptualized, With virtuous and non-virtuous actions, the desire realm and, The appearance without discrimination, the samadhi of the peak of existence, The form realm and all appearing objects, Blocking the seeds of birth in the formless realm, Accumulating and placing them upon the Alaya. For whom there is no discrimination and is single-mindedly, When the appearing object of the Alaya is clearly seen, Where there is no discrimination, is the Alaya consciousness. The consciousness that clearly distinguishes the five objects, Is called the root consciousness of the five senses of wisdom. Whatever object, first appears as the grasper, Second is the consciousness of the discriminating mind, When attachment, aversion, and neutrality are held, it is the occasion of the afflicted mind, The name of the cognitive consciousness arising from the six co-emergent conditions. Desire and clarity without discrimination, is the Vipassana Dharma. The form realm is single-minded, with a stable foundation, It will be mistaken for the formless realm. Because it is not grasped by the stainless path of liberation, Grasper and grasped, all kinds of good and evil wander in samsara. In the formless realm is the Alaya, in the form realm, That consciousness in the desire realm is mainly the seven aggregates. When the lands of the desire realm enter sleep, The five senses and the afflicted mind, that also belongs to the mind consciousness, The mind consciousness belongs to the Alaya consciousness, the Alaya belongs to, The Alaya merges into the Dharmadhatu, The subtle and gross grasping and conceptualization disappear, and luminosity arises. If one knows one's own nature, one can reverse delusion. From the Dharmadhatu, again arise the Alaya and, Consciousness, mind consciousness arise, therefore dreams appear. Habits hold the Dharma of the mind as self. The root of the completely conceptualized movement and reliance on the seven aggregates, The collection of entering into the single empty central channel, The Alaya, the three are equal, is called consciousness. In the unchanging luminous central channel of light, When the Alaya merges, luminous appearances arise. Again, the consciousness, mind consciousness, etc. of the Alaya, When they arise, the breath arises in the life force channel. Then completely enter into the energy of the senses, The appearance of the day, the grasper and grasped self