Tibetan
་བཞི་གླིང་ཕྲན་རྔ་ཡབ་མ་གཏོགས་པར། །མི་གནས་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་སྡུག་སྤེལ་མའི་ཚུལ། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་དགྲ་གཉེན་ངེས་མེད་པ། །ཡིད་བརྟན་མི་རུང་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བའི་གནས། །རི་རབ་གསེང་ན་ཆུ་མཚམས་སྒྲ་གཅན་འཛིན། །བར་ན་སྐར་ཕྲེང་གནས་ནས་མགུལ་ཕྲེང་ཅན། །ས་མཚམས་ཐགས་བཟང་རིས་སོགས་ལྷ་མིན་རྣམས། །རབ་ཏུ་འབྱོར་ཞིང་ཕྲག་དོག་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །རི་རབ་ཕྱེད་མཚམས་འདས་པར་ཉི་ཟླ་དང༌། །གཟའ་སྐར་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་བང་རིམ་ལ། །སྟེང་ན་རྩ་གསུམ་གོང་ན་གཟའ་སྐར་བཞིན། །ནམ་མཁར་མཐའ་བྲལ་དགའ་ལྡན་འཕྲུལ་དགའ་དང༌། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལྷ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས། །རབ་ཏུ་འབྱོར་ཀྱང་འཆི་འཕོ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །རིམ་བཞིན་ནམ་མཁར་གནས་པའི་གོང་མའི་ལྷ། །སྔོན་སྦྱངས་ཏིང་འཛིན་འབྲས་ལ་བདེ་སྤྱོད་ཀྱང༌། །འཕེན་པ་ཟད་ཚེ་སླར་ཡང་ལྕགས་བསྲེགས་གཞིར། །ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་འགྱུར་བས་སྐྱོ་བའི་ཚུལ། །གླིང་བཞི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ལྷ་གནས་བཅས། །སྟོང་མཐར་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་སྤྱི་ཕུད་ཁམས། །དེ་འདྲའི་སྟོང་ལ་བསྐོར་བ་བར་མ་དང༌། །དེ་ཡང་སྟོང་དུ་བསྐོར་བ་སྟོང་གསུམ་ཁམས། །མཆོག་སྤྲུལ་གཅིག་གི་དུས་མཉམ་གདུལ་ཞིང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་གྲུ་བཞི་ཟླུམ་པོ་ཟླ་གམ་སོགས། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་མ་ངེས་འཇིག་རྟེན་གྱིས། །ཁྱབ་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱེན་ཐུར་ཕྲེད་ལྟ་སོགས། །སོ་སོའི་ལས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྣང༌། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་བར་ཨ་འཐས་ཚེ། །ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་མཐུན་འདུལ་བྱེད་སྣང༌། །རང་སྣང་ཟག་མེད་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གངས་ཆེན་རིགས་ལྔ་བྱོན། །དབུས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོ། །གྲངས་མེད་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་པ་ལས། །ལྷུང་བཟེད་ཟེའུ་འབྲུ་དབུ་མར་བརྩེགས་མ་རུ། །སྟོང་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བཀོད་པ་ཡིས། །མི་མཇེད་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །བདེ་གཤེགས་སྟོང་གི་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པར་བྱོན། །ཡ་ཐོག་རིང་མོ་མར་འགྲིབ་དཔག་མེད་དུས། །རྣམ་གཟིགས་བྱོན་ཅིང་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །རབ་བདུན་ཚེ་ན་ཉིས་བརྒྱ་ཉིས་བརྒྱ་བྲི། །བཅུ་པ་བརྒྱ་ཡིས་འཕེལ་བའི་བརྒྱད་ཁྲིའི་དུས། །བྱམས་པ་བྱོན་ཅིང་བརྒྱ་ཡི་བཅུ་བར་བྲི། །ཡར་སྐྱེད་མར་འགྲིབ་ཁུགས་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་ལ། །བདེ་གཤེགས་དགུ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔ་བྱོན། །མ་ཐོག་རིང་མོར་སངས་རྒྱས་མོས་པ་ཡིས། །སྔ་མ་ཀུན་གྱི་མཛད་པ་གཅིག་ཏུ་མཛད། །བསྐལ་བཟང་འདི་ལ་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ཙམ། །བྱས་པ་ཚུན་ཆད་འཁོར་བའི་གནས་ལས་བསྒྲལ། །མྱ་ངན་འདས་ཤིང་ཆོས་ཀྱང་དེ་སྙེད་གནས། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྟོངས། །དེ་ནས་ཉི་མ་བདུན་གྱིས་སྟོང་གསུམ་ཁམས། །ལན་བདུན་བསྲེགས་ནས་ཐལ་བ་ཆུ་ཡིས་བཤལ། །རླུང་གིས་གཏོར་ཏེ་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་འདུས། །གང་དུ་མ་གྲུབ་རྟོག་པས་བཏགས་ཙམ་གྱི། །མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚང་དང་འཁྲུལ་བའི་ངོར། །སྣོད་བཅུད་སྐྱེ་མཆེད་ཕུང་ཁམས་བདེ་སྡུག་སོགས། །སྣ་ཚོགས་ཤར་ཞིང་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའི། །རྣམ་གྲངས་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །བག་ཆགས་མཐུ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣོད་དང་བཅུད། །མ་དག་པ་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །དག་པའི་གཟུགས་སྣང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་འོ། །སྣང་དང་སྣང་ཡུལ་ཁྱད་པར་མ་བྱས་པར། །གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་བླུན་པོ་ཡོངས་སུ་འཁྲུལ། །རང་བཞིན་ཡོངས་དག་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། །དེ་དོན་ཇི་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡི། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཡོངས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་འདོད། །ཆོས་རྣམས་རྟོག་པས་བཏགས་ཙམ་ལེགས་རྟོགས་ཏེ། །འོད་གསལ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མངོན་གྱུར་ནས། །གཞན་དབང་སྲིད་པར་འདས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་རང་དབང་བསྒྱུར། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་གཞི་ལས་རིགས་དྲུག་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཏིག་ལས་གཞི་འཁྲུལ་བ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། ༈ དེ་ལྟར་གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཁམས། །གློ་བུར་བག་ཆགས་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། །རིམ་དང་ཅིག་ཆར་དཀྲི་བའི་ཐབས་མཁས་ལམ། །རྣམ་བཞག་ཚུལ་གྱིས་བསྡུ་ན་འདི་ལྟར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་དང་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་དང༌། །དབྱེར་མེད་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ། །དམན་མཆོག་དབང་པོའི་རིམ་པས་རབ་དབྱེ་ནས། །གསུམ་ཚན་གསུམ་གྱིས་རང་བཞིན་བསྟན་པ་འོ། །སྲིད་པ་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་ལེགས་རྟོགས་ནས། །བདེན་བཞི་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་དོན་གཉེར་ལ། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་བསྟན། །འཁོར་བར་ངེས་འབྱུང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལམ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་དང༌། །ཟུང་འབྲེལ་བསྐལ་བརྒྱར་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་འབྲས། །དོན་དུ་གཉེར་ལ་རང་རྒྱལ་ཐེག་
Chinese
除四大部洲中的锣鼓洲（རྔ་ཡབ་，Ngayab Ling）之外，没有常住，享受安乐与痛苦交替的方式，生老病死、怨亲不定，是令人厌恶、不可信任的地方。须弥山间，水际为罗睺所持，其间星辰如项链般排列。地界上，有编织精美的图案等阿修罗众，极其富饶，却饱受嫉妒之苦。须弥山一半的高度以上，有日月星辰，以及四大天王所居的阶梯。上方有三根本，更上方如星辰般，天空无边无际，有兜率天、化乐天，以及他化自在天等诸天，虽然享受着富裕，却也饱受死亡和迁变的痛苦。依次往上，居住在天空中的上层天神，虽然凭借往昔修习的禅定而享受安乐，但福报耗尽时，又会再次堕入铁烧之地，因极度悲伤而生厌离。包括四大部洲和色界初禅天在内，以铁围山环绕的，是共同的初千世界。像这样的一千个世界被环绕，是中千世界；而一千个中千世界被环绕，是三千大千世界。这是一个化身同时教化的刹土。此外，还有方形、圆形、新月形等，遍布天空的各种不确定的世界，众生或向上、或向下、或横向观看等，各自的业行不可思议。如此，当众生陷入迷乱时，诸佛也显现出与其相应的调伏之相。如同自显清净之境从未动摇一般，报身五部大雪山显现。中央的毗卢遮那佛是巨大的雪山之湖。从无数化身的刹土布局来看，将钵、花蕊、莲蓬依次堆叠，以三千二十五的布局，在娑婆世界诸佛慈悲的坛城中，显现出千尊佛的化身。在最初的漫长减劫时期，毗婆尸佛降临，随后是释迦牟尼佛。在人寿八万岁时，每过七天减少两百岁，第十个七天增加一百岁，到人寿八万岁时，弥勒佛降临，随后每过一百年减少十岁。在向上增加和向下减少的十八个大劫中，将有九百九十五尊佛降临。在最初的漫长时期，凭借对诸佛的信心，将先前所有佛陀的事业融为一体。在这个贤劫中，即使行
English
Apart from Ngayab Ling (Drum Sound Island), one of the four continents, there is no permanent abode; the experience of pleasure and pain alternates. Birth, aging, sickness, death, enemies, and friends are uncertain, making it an unreliable place that evokes weariness. Within Mount Meru, the water's edge is held by Rahu, and in between, constellations are arranged like necklaces. On the borders, the Asuras with beautifully woven patterns and the like are exceedingly prosperous but suffer greatly from jealousy. Beyond half the height of Mount Meru are the sun, moon, and stars, as well as the tiers of the four great kings. Above are the Three Roots, and above that, like stars in the sky, is the boundless realm of Tushita, Delightful Joy, and the gods of Paranirmitavasavartin, who, although enjoying prosperity, suffer greatly from death and transmigration. Successively higher, the upper gods residing in the sky, although enjoying happiness as a result of their past practice of samadhi, when their merit is exhausted, they again fall into the land of burning iron, and the state of weariness arises from extreme sorrow. Including the four continents and the first dhyana heaven of the Form Realm, surrounded by iron mountains, is the common first thousandfold world system. A thousand such worlds surrounded is the intermediate thousandfold world system, and a thousand intermediate thousandfold world systems surrounded is the great thousandfold world system. This is a field of simultaneous taming by one supreme emanation. Furthermore, there are square, round, crescent-shaped, and other uncertain worlds throughout the expanse of the sky. Sentient beings look upward, downward, and sideways, and their individual karmic actions are inconceivable. Thus, when sentient beings are deluded, the Buddhas also appear with corresponding methods of subduing. Just as the self-appearing, uncontaminated state remains unmoved, the Sambhogakaya, the five great snow mountains, appear. Vairochana in the center is a great lake of snow mountains. From the arrangement of countless emanation realms, stacking alms bowls, pistils, and lotus pods in succession, with an arrangement of three thousand and twenty-five, in the mandala of compassion of the Buddhas of the Sahā world, emanations of a thousand Sugatas appear. In the initial long period of decline, Vipashyin Buddha appeared, followed by Shakyamuni Buddha. When the human lifespan was eighty thousand years, decreasing by two hundred years every seven days, and increasing by one hundred years every tenth seven days, Maitreya Buddha will appear when the lifespan reaches eighty thousand years, followed by a decrease of ten years every hundred years. In the eighteen great kalpas of increasing and decreasing, nine hundred and ninety-five Sugatas will appear. In the initial long period, through faith in the Buddhas, the activities of all previous Buddhas are integrated into one. In this fortunate kalpa, even performing
Chinese
从轮回的处所解脱。 证入涅槃，佛法也存在那么久。 在那之后，有情众生空尽。 然后，七个太阳焚烧三千世界。 焚烧七次后，灰烬被水冲刷。 被风吹散，变成一片虚空。 如此，各种显现的诸法。 都汇集于遍计所执、依他起、圆成实。 凡是没有成立的，只是由分别念假立的。 在自性圆满和迷惑的境界面前。 器情、生处、蕴界、苦乐等。 显现种种，但实际上没有成立的。 认为是名相和现象两种。 由习气力所生的器和情。 不清净和圆满的佛陀的。 清净的显现有多少啊。 不区分显现和显现的对境。 执着为一的愚人完全迷惑。 自性完全清净，没有变化。 如实通达那个意义的。 不颠倒的圆成实认为是两种。 诸法只是由分别念假立的，要好好理解。 光明心的实相显现之后。 将超越依他起的有寂之身语意。 自在地转变为无尽庄严的法轮。 大圆满妙吉祥心滴中，从基位显现六道迷乱之相的章节，即第六品。
English
Liberated from the place of cyclic existence. Attaining Nirvana, the Dharma also remains for that long. After that, sentient beings are emptied. Then, seven suns burn the three thousand worlds. After burning seven times, the ashes are washed away by water. Scattered by the wind, it becomes one space. Thus, all the various appearing phenomena. All gather in the imputed, the dependent, and the perfectly established. Whatever is not established is merely imputed by conceptual thought. In the face of complete characteristics and delusion. Containers and contents, birthplaces, aggregates and realms, happiness and suffering, etc. Appear in various ways, but are not actually established. They are considered as two types: names and appearances. Containers and contents born from the power of habit. Of the impure and the perfect Buddhas. How many pure appearances there are! Without distinguishing between appearance and the object of appearance. The fool who grasps them as one is completely deluded. Self-nature is completely pure, without change. Those who understand that meaning as it is. The non-inverted, perfectly established are considered as two. Understand well that all phenomena are merely imputed by conceptual thought. After the reality of the clear light mind manifests. Transform the body, speech, and mind that transcend dependent existence. Freely transform into the wheel of endless adornments. The sixth chapter, which explains how the six realms arise from the basis in the Great Perfection, Manjushri Heart Drop.