Tibetan
ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ན། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཞིག །ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། །འཛམ་གླིང་ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་མཚམས་ན། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་རི་བོ་ན། །ཐུགས་རྗེ་མཐུན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྣང་བར་བྱེད། །མི་ལས་སྐལ་ལྡན་དམ་པ་ཞིག །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་གྱུར་པས། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་མོས་པ་བྱོས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡོད་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་བས་ཤཱཀ་ཐུབ་མྱ་ངན་འདས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་ན། ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་ཨོ་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བར། རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱའམ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཞེས་བྱ་བའི་ཁང་པའི་སྟེང་དུ། གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་ལ། བཻཌྰུཪྻ་ཞུན་མས་བྲིས་པའི་པོ་ཏི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བབས་སོ། །དེ་རྒྱལ་པོས་བལྟས་ནས་ཤེས་ནས་སྒྲུབ་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་ཟེར། ཁ་ཅིག་གིས་མ་ཤེས་པར་ཀུ་ཀུ་རི་ལ་དྲིས། དེས་རྡོར་སེམས་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་ཤེས། དེ་སྒྲུབ་རྡོར་སེམས་ཞལ་མཐོང་ནས་ 27-17-15a རྒྱུད་ཀུན་ཤེས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་གྲུབ་ཟེར། དེ་ལས་འཕེལ་ཞེས་གཏམ་ཡང་ཡོད། དེ་མི་འཐད་དེ་རང་བཟོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན། རྒྱལ་པོ་ཛ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་འདི་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །གླེགས་བམ་བལྟས་པས་ཤེས་ན། གསང་སྔགས་རང་ཉིད་ལེན་པ་ནི། །ལུས་ཅན་དམྱལ་བར་འབའ་ཞིག་རྒྱུ། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ། །བླ་མ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ། གཞན་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ཤར་ལྷོ་ཡིན་པ་འཇིག་རྟེན་མངོན་སུམ་དང་འགལ་ལོ། །དེ་བས་ན་དེ་དོར། དེ་སོགས་རྒྱུད་སྡེའི་དབྱེ་བ་སོགས་མི་འཐད་ཅིང་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཟེར། དེས་ན་སྔ་མའི་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་འདིའི་ལུང་དོན་ནི། ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། དེ་ཤར་ལྷོ་གྲོང་ཁྱེར། པ་ཏི་ཀི་ཧི་ཞེས་པར། རྒྱལ་པོ་ཙནྡྲ་པྲ་ཏི་སྭེ་ན་ཞེས་རབ་གསལ་ཟླ་བར། ཕྱག་རྡོར་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཆོས་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་ཨོ་རྒྱན་དུ་བཀའ་བསྡུ་བྱས་པའི་དོན་མ་ཡིན་གསུངས། ༈ རང་འདོད་ལ། གསང་བའི་སྒྲོན་མར་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཤེས་པ་མ་འོངས་ན་སུ་འབྱུང་ཞེས་ཞུས་པའི། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་ན། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་ 27-17-15b གནས་སུ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་ཤེས་ཤིང་བཤད་ཅིང་རྒྱས་པར་ལུང་བསྟན། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་དེ། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པར་གསུངས། གསང་སྔགས་བཀའ་བསྡུའི་གནས་ཨོ་རྒྱན་ཡིན་པར་བཤད། རྒྱལ་པོ་དེ་ཕྱག་རྡོར་ཡིན་པར་བཤད། བཅོམ་ལྡན་བཞུགས་དུས་བསྡུས་ཞེས་སོ། །རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་གྲུབ། ཡུལ་སྟོང་མཚོར་སོང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་ལ་བཻཌྰུཪྻས་བྲིས། ཀླུ་རྣམས་ལ་གཏད་ཅེས་ཞེས་བྲ
Chinese
我从这里消失后， 一百一十二年时， 教法的精要殊胜之处， 被称为三处天界。 在瞻洲东南方向的交界处， 名为吉祥的山上， 以慈悲相应的加持力， 对名为匝的国王， 金刚手菩萨显现。 从人中出现的具缘殊胜者， 证得无上菩提， 应当恒时敬信他。 据说有这样的记载。 因此，释迦牟尼佛涅槃后二十年，在东南方的匝霍尔地方，名为邬金的地方，在名为匝或因陀罗部底的国王的宫殿上，降下了用黄金书写的，用蓝宝石汁液书写的无数经函。据说国王看到后，通过修行获得了成就。有些人不明白，就去问库库日，他知道金刚萨埵现身的章节。据说他通过修行金刚萨埵现身， 通晓所有续部，国王及其眷属都获得了成就。也有传说说由此发展而来。但这不合理，是自己编造的。理由是，金刚手菩萨将向匝国王宣讲，这是无法否认的。如果看了经函就能明白，那么自己接受密咒，只会堕入地狱。这与没有上师就无法成就的说法相矛盾。此外，邬金的地方在东南方，这与世间的显现相矛盾。因此，应该舍弃它。据说续部的分类等等是不合理的，应该在其他地方了解。因此，以前的戒律续部的要点是，汇集了被称为三处天界的地方。那是在东南方的城市，名为帕蒂吉希的地方，对名为旃扎布拉底斯瓦纳，也就是极明月国王，金刚手菩萨化身的坛城中进行灌顶和说法，而不是在邬金进行结集的意思。 秘密灯论中说，在瑜伽续部中，有人问：未来谁会知道伟大的秘密续部？预言说：在西方邬金，吉祥金刚大乐的地方，因陀罗部底会知道、宣说和弘扬。据说因陀罗部底是十地自在者。据说密咒结集的地方是邬金。据说那位国王是金刚手菩萨。据说世尊在世时就已结集。国王及其眷属获得了成就。国家变成了海洋。金刚手菩萨将所有续部用黄金写在贝叶上，并交给了龙族。 我從這裡消失後， 一百一十二年時， 教法的精要殊勝之處， 被稱為三處天界。 在瞻洲東南方向的交界處， 名為吉祥的山上， 以慈悲相應的加持力， 對名為匝的國王， 金剛手菩薩顯現。 從人中出現的具緣殊勝者， 證得無上菩提， 應當恆時敬信他。 據說有這樣的記載。 因此，釋迦牟尼佛涅槃後二十年，在東南方的匝霍爾地方，名為鄔金的地方，在名為匝或因陀羅部底的國王的宮殿上，降下了用黃金書寫的，用藍寶石汁液書寫的無數經函。據說國王看到後，通過修行獲得了成就。有些人不明白，就去問庫庫日，他知道金剛薩埵現身的章節。據說他通過修行金剛薩埵現身， 通曉所有續部，國王及其眷屬都獲得了成就。也有傳說說由此發展而來。但這不合理，是自己編造的。理由是，金剛手菩薩將向匝國王宣講，這是無法否認的。如果看了經函就能明白，那麼自己接受密咒，只會墮入地獄。這與沒有上師就無法成就的說法相矛盾。此外，鄔金的地方在東南方，這與世間的顯現相矛盾。因此，應該捨棄它。據說續部的分類等等是不合理的，應該在其他地方了解。因此，以前的戒律續部的要點是，匯集了被稱為三處天界的地方。那是在東南方的城市，名為帕蒂吉希的地方，對名為旃扎布拉底斯瓦納，也就是極明月國王，金剛手菩薩化身的壇城中進行灌頂和說法，而不是在鄔金進行結集的意思。 秘密燈論中說，在瑜伽續部中，有人問：未來誰會知道偉大的秘密續部？預言說：在西方鄔金，吉祥金剛大樂的地方，因陀羅部底會知道、宣說和弘揚。據說因陀羅部底是十地自在者。據說密咒結集的地方是鄔金。據說那位國王是金剛手菩薩。據說世尊在世時就已結集。國王及其眷屬獲得了成就。國家變成了海洋。金剛手菩薩將所有續部用黃金寫在貝葉上，並交給了龍族。 I, after disappearing from here, When one hundred and twelve years have passed, The essence of the teachings, the sacred, Is known as the three celestial abodes. In the southeastern direction of Jambudvipa, On the mountain called Auspicious, Through the blessings of compassionate harmony, To the king named Dza, Vajrapani appears. A fortunate and sacred one from among humans, Having attained supreme enlightenment, Always have devotion to him. It is said that there is such a record. Therefore, twenty years after Shakyamuni Buddha's nirvana, in the southeastern land of Zahor, in a place called Oddiyana, on the palace of the king named Dza or Indrabhuti, countless texts written in gold and with lapis lazuli ink descended. It is said that the king, having seen and understood them, attained accomplishment through practice. Some, not understanding, asked Kukuri, who knew the chapter on the vision of Vajrasattva. It is said that through practicing the vision of Vajrasattva, He understood all the tantras, and the king and his retinue attained accomplishment. There is also a story that it developed from this. But this is not reasonable; it is self-made. The reason is that it cannot be denied that Vajrapani will teach King Dza. If one understands by looking at the texts, then taking the secret mantra oneself will only lead to hell. This contradicts the statement that one cannot attain accomplishment without a lama. Furthermore, the land of Oddiyana being in the southeast contradicts worldly appearances. Therefore, that should be abandoned. It is said that the divisions of the tantras and so on are unreasonable and should be understood elsewhere. Therefore, the meaning of the lineage of the previous vows is that it gathers together the place known as the three celestial abodes. That was in the southeastern city, in a place called Patikihira, where empowerment and teachings were given in the mandala of the emanation of Vajrapani to the king named Chandrapratisvana, the radiant moon, and not that the teachings were compiled in Oddiyana. In the Secret Lamp Tantra, in the Yoga Tantra, someone asked: 'Who will know the great secret tantra in the future?' The prophecy said: 'In the west, in Oddiyana, in the place of the glorious Great Vajra, Indrabhuti will know, teach, and spread it.' It is said that Indrabhuti is the master of the ten bhumis. It is said that the place of the compilation of the secret mantra is Oddiyana. It is said that the king was Vajrapani. It is said that it was compiled when the Bhagavan was alive. The king and his retinue attained accomplishment. The country turned into an ocean. Vajrapani wrote all the tantras in gold on palm leaves and entrusted them to the nagas.
English
I, after disappearing from here, When one hundred and twelve years have passed, The essence of the teachings, the sacred, Is known as the three celestial abodes. In the southeastern direction of Jambudvipa, On the mountain called Auspicious, Through the blessings of compassionate harmony, To the king named Dza, Vajrapani (ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།, वज्रपाणि, Vajrapani, Hand in Vajra) appears. A fortunate and sacred one from among humans, Having attained supreme enlightenment, Always have devotion to him. It is said that there is such a record. Therefore, twenty years after Shakyamuni Buddha's nirvana, in the southeastern land of Zahor, in a place called Oddiyana, on the palace of the king named Dza or Indrabhuti, countless texts written in gold and with lapis lazuli ink descended. It is said that the king, having seen and understood them, attained accomplishment through practice. Some, not understanding, asked Kukuri, who knew the chapter on the vision of Vajrasattva (རྡོར་སེམས།, वज्रसत्त्व, Vajrasattva, Vajra Being). It is said that through practicing the vision of Vajrasattva, He understood all the tantras, and the king and his retinue attained accomplishment. There is also a story that it developed from this. But this is not reasonable; it is self-made. The reason is that it cannot be denied that Vajrapani will teach King Dza. If one understands by looking at the texts, then taking the secret mantra oneself will only lead to hell. This contradicts the statement that one cannot attain accomplishment without a lama. Furthermore, the land of Oddiyana being in the southeast contradicts worldly appearances. Therefore, that should be abandoned. It is said that the divisions of the tantras and so on are unreasonable and should be understood elsewhere. Therefore, the meaning of the lineage of the previous vows is that it gathers together the place known as the three celestial abodes. That was in the southeastern city, in a place called Patikihira, where empowerment and teachings were given in the mandala of the emanation of Vajrapani to the king named Chandrapratisvana, the radiant moon, and not that the teachings were compiled in Oddiyana. In the Secret Lamp Tantra, in the Yoga Tantra, someone asked: 'Who will know the great secret tantra in the future?' The prophecy said: 'In the west, in Oddiyana, in the place of the glorious Great Vajra, Indrabhuti will know, teach, and spread it.' It is said that Indrabhuti is the master of the ten bhumis. It is said that the place of the compilation of the secret mantra is Oddiyana. It is said that the king was Vajrapani. It is said that it was compiled when the Bhagavan was alive. The king and his retinue attained accomplishment. The country turned into an ocean. Vajrapani wrote all the tantras in gold on palm leaves and entrusted them to the nagas. --------------------------------------------------------------------------------