Tibetan
ྟར་གཏིབས། །གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་མེད་བསྟིམ། །ཐུགས་དབུས་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ། །དེ་མཐར་ 27-17-12b སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ལས། །འོད་འཕྲོས་འཕགས་མཆོད་འགྲོ་ཀུན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོངས། །ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རི་བོ་ཏ་ལའི་ཞིང་། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་གསུངས། །དྲན་རྟོགས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ཐུགས། །འཛིན་མེད་ཁྱབ་བདལ་གཉུག་མའི་ངང་ནས་བཟླས། །ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཞེས་ཡི་གེ་དྲུག་པ་དང་། དེ་ལ་ཧྲཱི་བཏགས་པའི་ཡི་གེ་བདུན་མ་གང་འདོད་བཟླས་པར་བྱ། སྐབས་སུ། ཧྲཱིཿ རང་གི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་ལྟོས། །ངོས་བཟུང་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཅི་ཡང་མ་མཐོང་སང་ངེ་བ། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གནས། །ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་ངང་ཉིད་ལས། །སྣང་བ་མ་འགག་ས་ལེ་བ། །རིས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་འདུས་མ་བྱས། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ གསལ་བཞིན་སྟོང་ལ་སྟོང་བཞིན་གསལ། །གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བསམ་བརྗོད་བྲལ། །ལྷན་སྐྱེས་གཉུག་མ་བདེ་ཆེན་འདི། །ངེས་དོན་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཡིན། །ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཞེས་པའི་དོན་བསམ་ལ་བཟླ། མཐར་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་དོན་བཞིན་ནཱ་ཐཱ་བི་ཛ་ཡི་ཉམས་ལེན་དུ་མི་ཕམ་པས་བྲིས་པ་དགེའོ། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།ཨོཾ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ 27-17-13a རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི། །མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པ་གཅིག་བསྡུས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གངས་ཅན་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་འབྲི་གུང་པ། །རིན་ཆེན་དཔལ་ཞེས་གྲགས་པས་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །མགོན་ཁྱོད་གདོད་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེས་འཕྲུལ། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་རོལ་པ་ཡང་སྟོན་པས། །འགྲོ་ཀུན་སྐྱོབ་པའི་ཁུལ་ཆེན་བསྣམས་ལ་འདུད། །གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ། །བཤད་དང་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་གསལ་མཛད་པའི། །ཕྲིན་ལས་ཉིན་བྱེད་འཛམ་གླིང་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །གང་གིས་ཁྱེད་ལ་གུས་ཤིང་གསོལ་འདེབས་ན། །བསླུ་མེད་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པ་ཞལ་གྱིས་བཞེས། །སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་བདག་ཅག་རྗེས་འཇུག་རྣམས། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ལས་རེ་ལྟོས་སུ་ལ་འཆའ། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་ནས་གུས་པས་གསོལ་འདེབས་ན། །སྔོན་གྱི་དམ་བཅའ་ཆེན་པོ་མ་བསྙེལ་པར། །བསྟན་འཛིན་འཕེལ་ཞིང་བསྟན་པ་རྒྱས་པ་ཡི། །འདོད་དོན་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བསྐལ་ངན་དུས་ཀྱི་རྒུད་པ་ཞི་བ་དང་། །སྣོད་བཅུད་དཔལ་དང་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་འཕེལ། །ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི
Chinese
如雨般降临。三处（身、语、意）嗡（Oṃ，唵，身）、阿（Āḥ，啊，语）、吽（Hūṃ，吽，意）的光芒，迎请智慧本尊融入无二之中。于心间莲花月轮座上，有种子字舍（Hrīḥ，ഹ്ரீഃ，赫利，慈悲）。 其外环绕咒语之鬘，光芒四射，供养圣众，净化众生之业障。一切刹土皆为普陀山净土，一切显现皆为大悲尊之身，一切声响皆为六字真言之语，一切忆念皆为空性大悲之心。于无执、遍满、本初之状态中念诵：嗡嘛呢呗美吽（Oṃ Maṇi Padme Hūṃ）。可念诵六字真言，或在其上加舍（Hrīḥ）之七字真言。此时，舍（Hrīḥ）！以自心观自心，因无所执而如虚空，一无所见，空空荡荡，其自性安住于空性之中。嗡嘛呢呗美吽舍（Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hrīḥ）！ 于空性之中，显现不灭，清晰可见，无有分别，遍及一切，自然而生，自性光明，甚为奇妙。嗡嘛呢呗美吽舍（Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hrīḥ）！显现即是空性，空性即是显现，显空无别，离于思议言说。此乃俱生本初之大乐，实乃观世音自在。嗡嘛呢呗美吽舍（Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hrīḥ）！思此义而念诵。最后回向善根，念诵吉祥祈愿文。此乃那他毕扎依随经续口诀之修行，由米庞所著，善哉！吉祥！ 嗡（Oṃ，唵，身）！十方三世一切诸佛及其眷属，其智慧、慈悲与力量之化身，雪域众生之怙主，以尊贵的‘仁钦贝’之名而赐予吉祥！ 怙主您虽本已现证菩提，然为利益众生，以智慧与慈悲示现种种化身，救护一切众生，我向您顶礼！ 于此雪域，以讲说与实修弘扬大乘佛法，其事业如日般照耀整个世界，三界怙主，我向您顶礼！ 凡以恭敬心向您祈祷者，您必以无欺之慈悲垂视应允。于此五浊恶世，我等追随者，除了怙主您，还能依靠谁呢？ 因此，我等从内心深处虔诚祈祷，请勿忘昔日之誓愿，加持佛法兴盛，僧众增上，一切愿望皆能自然成就！ 愿消除恶劫之衰败，愿世间与众生之功德与福报增长，愿佛法与政教昌盛！
English
Descend like rain. The light rays of Oṃ (Oṃ, body), Āḥ (Āḥ, speech), and Hūṃ (Hūṃ, mind) from the three places, invite the wisdom deities to merge into non-duality. On the lotus and moon seat in the heart center, there is the seed syllable Hrīḥ (Hrīḥ, compassion). Around it, a garland of mantras radiates light, offering to the noble ones and purifying the obscurations of all beings. May all realms be the pure land of Mount Potala, all appearances be the body of the Great Compassionate One, all sounds be the speech of the six-syllable mantra, and all thoughts be the mind of emptiness and compassion. Recite from the state of non-grasping, all-pervading, and primordial nature: Oṃ Maṇi Padme Hūṃ. One can recite the six-syllable mantra or the seven-syllable mantra with Hrīḥ added to it. At this time, Hrīḥ! Look at your own mind with your own mind. Because there is nothing to grasp, it is like the sky. Seeing nothing, empty and clear, its essence abides in emptiness. Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hrīḥ! From the state of empty clarity, appearances arise unceasingly, clear and distinct, without discrimination, all-pervading, spontaneously present, and naturally luminous, which is wonderful. Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hrīḥ! Appearance is emptiness, and emptiness is appearance. Appearance and emptiness are inseparable, beyond thought and expression. This is the co-emergent, primordial great bliss, which is truly Avalokiteśvara. Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hrīḥ! Contemplate this meaning and recite. Finally, dedicate the merit and recite auspicious prayers. This is the practice of Nāthā Bijaya according to the meaning of the tantras, scriptures, and instructions, written by Mipham. May it be virtuous! May there be auspiciousness! Oṃ! To the embodiment of the wisdom, compassion, and power of all the Buddhas and their heirs of the ten directions and three times, the protector of the beings of the snowy land, may the one known as the precious 'Rinchen Pal' grant auspiciousness! Although you, the protector, have already attained perfect enlightenment from the beginning, you manifest various forms through wisdom and compassion as long as samsara exists, protecting all beings. I prostrate to you who bear the great burden! In this snowy land, you have illuminated the Mahayana teachings through explanation and practice. Your activities, like the sun, spread throughout the world. I prostrate to you, the protector of the three realms! Whoever reverently prays to you, you will surely look upon them with unwavering compassion. In this degenerate age, we, your followers, have no one else to rely on but you, the protector! Therefore, we pray with deep reverence from our hearts. Please do not forget your great vows of the past, and bless the flourishing of the teachings, the increase of the Sangha, and the spontaneous fulfillment of all wishes! May the decline of this evil age be pacified, may the glory and qualities of the world and its inhabitants increase, and may Dharma and governance flourish! -------------------------------------------------------------------------------- ་ལེགས་ཚོགས་ 27-17-13b
Tibetan
མ་ལུས་པ། །གནས་འདིར་འདུ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་ཀྱི་དགོངས་པའི་མཐིལ། །ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་། །བསླབ་གསུམ་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཇི་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རེ་འབྲས་རྣམས། །ཡིད་བཞིན་འདོད་དགུར་སྨིན་པའི་དགེ་ལེགས་ཀྱིས། །ས་གསུམ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ངོ་མཚར་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་ཁྱབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་བསླབ་གསུམ་ནོར་བུའི་རྒྱན་མངའ་སྙན་གྲགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དབོན་འཁོར་བཅས་བཀས་བསྐུལ་པ་ལྟར། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གྲངས་ལྡན་འདི་མི་ཕམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་བཀའ་བརྒྱུད་ཐུབ་བསྟན་དར་རྒྱས་གླིང་དུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། ༈ །།ཤེས་བྱ་ཀུན་གཟིགས་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །རྟེན་འབྲེལ་གནད་ལ་དབང་ཐོབ་འབྲི་གུང་པ། །རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་བསྟན་པ་སྲིད་མཐའི་བར། །བཤད་བསྒྲུབ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པས་འཛིན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་མི་ཕམ་པས་སོ།། ༈ །།ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ། མདོ་སྔགས་ཐེག་པའི་རྟོགས་བྱའི་གནད། །ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཐུག །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལ། །དངོས་པོར་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་གནད། །ལྟ་བ་སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མ་དང་། ། 27-17-14a སྔགས་ལམ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་གྱི། །གནད་ལ་གོམས་པས་སྤྲོས་བྲལ་ཤེས། །བློ་འདས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཆར། །དེ་ལ་གོམས་པ་བརྟན་གྱུར་ན། །འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་དོན། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྒྲིབ་མེད་འཆར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད། །མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བླང་དོར་མེད། །མཉམ་ཉིད་གདེང་དུ་གྱུར་པ་ན། །རྟོགས་པ་ཚད་དུ་འཁྱོལ་ཞེས་བྱ། །རྟོགས་པ་ཚད་དུ་འཁྱོལ་བའི་ཚེ། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་དང་། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་བདག་དང་གཞན། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་གྲོལ་བ་ན། །འཇིགས་མེད་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཡིན། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་གང་། །རིག་འཛིན་དཔའ་བོ་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ས་རྣམས་སྦྱོང་ཞིང་འགྲོ་བ་འདུལ། །འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གིས། །ཡང་དག་ལྟ་བ་རྟོགས་བྱས་ལ། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པ་བརྟན་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་གྲུབ་མཐར་སྙོགས། །དེ་སྐད་གདམས་པ་སྐལ་བཟང་གི། །འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་སྨིན་གྱུར་ནས། །ཡང་དག་ལམ་མཐོང་རིག་འཛིན་གྱི། །དགོངས་པའི་བཙན་ས་ཟིན་གྱུར་ཅིག །ལྕགས་བྱི་ཟླ་ 27-17-14b བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་ཉེར་དྲུག་ལ་ཞེ་འཛོང་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་གླིང་དུ་མི་ཕམ་པས་ཕྲལ་བྲིས་པ་མངྒ་ལཾ།། ༈ །།སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་ལ་དོགས་སེལ་བཞུགས་སོ། །འདི་ན་ཁ་ཅིག་སྨྲ་བ། དཔལ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལས།
Chinese
善妙汇聚 所有的一切。愿在此聚集并增长，祈请加持！ 三世诸佛一切意之精髓， 究竟胜义大手印之道。 愿其在一切方时兴盛广大， 祈请加持三学功德增长！ 如是祈愿所求之果， 愿如意成就一切所愿之善妙， 三界吉祥具足光辉， 愿大奇迹景象普及！ 此乃具足三学珍宝庄严之美誉化身邬金化身等劝请，故作吉祥之偈颂，此由麦彭南巴嘉瓦于噶举度巴丹吉嘉措林所书，愿善妙增长！ 遍知一切所知之法王， 获得缘起要诀自在之直贡巴（直贡噶举派的传承上师）， 愿珍宝光辉之教法直至世间终结， 以讲修闻思修持而弘扬！ 此乃麦彭所作。 那摩曼殊师利耶（梵文：Namo Manjushriye，梵文罗马拟音：Namo Manjushriye，藏文：ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ，字面意思：顶礼文殊师利） 显密乘之所悟要诀， 汇归法界平等性。 悟入平等性之时， 执著事物为实有乃悟入之要诀。 见地离戏中观与， 密道俱生大乐之， 要诀若能串习则知离戏。 超离心识自生智慧现。 若能于此串习稳固， 则轮涅诸法皆平等。 法身明点唯一之义， 于自相续无碍显现。 诸法皆为平等性， 平等性中无取舍。 若能确信平等性， 则称证悟已达量。 证悟若已达量时， 轮回以及涅槃和， 安乐痛苦自与他， 一切皆于平等性中解脱， 即是无惧胜一切。 何者胜一切诸方？ 乃是持明勇士胜者子。 清净诸地调伏众， 所结之缘皆具义。 是故当依传承诀， 如实证悟正见已， 以极稳固之串习力， 趋入胜者持明成就位。 如是教言善缘者， 融入众生之相续后， 愿能得见真实道， 愿能获得持明之密意。 铁鼠年十二月二十六日于协仲扎西曲林由麦彭书写，吉祥！ 关于澄清对早期宁玛派续部来源的疑惑。
English
Auspicious Gatherings May all be gathered and increased here, please bless! The essence of the intention of all Buddhas of the three times, The ultimate path of definitive meaning, Mahamudra. May it flourish and spread in all directions and times, Please bless the increase of the three trainings and qualities! May the desired results of the prayers offered, Ripen into the auspiciousness of fulfilling all wishes as desired, May the three realms be filled with the splendor of auspiciousness, May the great wonderous phenomena pervade! This was requested by the emanation of fame, adorned with the jewels of the three trainings, Ugyen emanation and retinue, so this verse of auspiciousness, with the number of verses, was written by Mipham Nampar Gyalwa at Kagyu Thubten Dargyeling, may goodness increase! The Dharma Lord who sees all that is to be known, the Omniscient, The Drikungpa (the lineage master of Drikung Kagyu) who has attained mastery over the key points of dependent origination, May the teachings of the precious glory be upheld until the end of existence, Through explanation, practice, hearing, thinking, and meditation! This was also written by Mipham. Namo Manjushriye (Sanskrit: Namo Manjushriye, Tibetan: ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ, Meaning: Homage to Manjushri) The key points to be realized in the Sutra and Tantra vehicles, Converge in the equality of the Dharmadhatu. When realizing equality, Grasping at things as real is the key to realization. The view of non-elaboration, Madhyamaka, and, The co-emergent great bliss of the secret path, If one becomes accustomed to the key points, one knows non-elaboration. Transcending mind, self-arisen wisdom arises. If one becomes accustomed to that and it becomes stable, Then samsara and nirvana, all dharmas are equal. The meaning of the Dharmakaya, the single bindu, Appears without obscuration in one's own continuum. All dharmas are equality, In equality there is no acceptance or rejection. When one becomes confident in equality, It is said that realization has reached its limit. When realization has reached its limit, Samsara and nirvana, and, Happiness and suffering, self and other, All are liberated in equality, That is fearlessness, victorious over all directions. Who is victorious over all directions? It is the Vidyadhara hero, the son of the Victorious One. Purifying the grounds and taming beings, Whatever connections are made become meaningful. Therefore, through the instructions of the lineage, Having realized the correct view, With the power of supreme and stable habituation, Attain the state of the Victorious One, the Vidyadhara. May these instructions ripen in the continuum of fortunate beings, Having seen the correct path, May one seize the stronghold of the Vidyadhara's intention. Written by Mipham at Shejong Trashi Choling on the twenty-sixth day of the twelfth month of the Iron Mouse year, Mangalam! A clarification of doubts about the origin of the early Nyingma tantras. --------------------------------------------------------------------------------