Tibetan
ོས་ལ། དེ་རབ་ལྟ་སྒོམ་ཀྱི་ངང་དུ་འཁྱེར་འབྲིང་བློ་སྦྱོང་དང་སྒྱུ་མར་ཤེས་ཤིང་ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་སྦྱང་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར། ཐ་མས་ཀྱང་འདི་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་རང་གི་ཉམས་འོག་ཏུ་གང་ཚུད་བློ་ལ་གང་དང་ཅི་འཐད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་སྦྱིན་པར་བློ་སྦྱང་བ་ནི། འཁོར་བའི་སྣང་བ་འདི་དག་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་ཡིན་ཡང་བདག་གིས་མ་ཤེས་ཀྱང་། ནད་འདིས་མཚོན་ནས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པ་དང་། ལུས་སེམས་ལ་དཔྱད་ན་དུ་མ་ཆོས་ཙམ་ལས་བདག་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡང་མི་འདུག་ཀྱང་། བདག་གིས་བདག་དང་བདག་གིར་བཟུང་ནས་ལུས་འདི་ལ་ཞེན་ཆགས་བྱས་པས་ནད་སོགས་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཀུན་བྱུང་བར་འདུག་པས། ད་ནི་ནད་བདག་གདོན་བགེགས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལུས་འདི་ཇི་འདོད་པའི་དངོས་པོར་དམིགས་ཏེ་ཕོངས་པ་མེད་པར་བཏང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་། ལུས་ 27-17-8b སྦྱིན་གྱི་དམིགས་འདོན་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་ཡང་ཡང་བྱས་པས་གནས་སྐབས་ནད་དག་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་འཆི་བ་བསླུ་བའི་མཆོག་ཏུ་གསུང་ལ། གཞན་ཡང་སྟོང་ཆེན་རབ་འཇོམས་ལས། ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་བརྟན་པའི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་སུ་དག་རྣམས་བསྒོམ་ཞིང་། །ལུས་ཀྱང་སྦྱིན་པར་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ནི། །དེ་དག་འཇིགས་པ་བརྒྱད་དང་འཕྲད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རང་ལུས་ལ་ཆགས་པ་འདིས་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པས་ན་ཅིས་ཀྱང་མ་ཆགས་པར་གཏོང་བའི་སེམས་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། ལུས་འདིར་ནད་ཀྱི་གདུང་བས་ཁམས་འཕོ་བ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པའི་བདེ་བ་འགྱུར་བཅས་ཉི་ཚེ་བས་རང་བཞིན་གྱི་དབེན་ཞིང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འཛག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དམ་པ་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པོ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་། གསུམ་པ་བཟོད་པ་ནི། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འདི་དག་ནི་རང་གི་སྔོན་བྱས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྨིན་པས་འདི་འདྲ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་སེམས་ཅན་ད་ལྟ་འདི་འདྲ་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན་ན་ཅི་མ་རུང་ 27-17-9a བདག་གིས་བཟོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། བཞི་པ་བརྩོན་འགྲུས་ནི། དེ་འདྲའི་བློ་སྦྱོང་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པ་རྟག་གུས་ཀྱི་སྦྱོར་བརྩོན་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཏེ་བརྩོན་པ་བར་མེད་བྱ་བ་དང་། ལྔ་པ་བསམ་གཏན་ནི། ནད་དེས་ཟུག་རྔུ་ལྷངས་ཀྱིས་ལྡངས་བ་ན་སྙིང་རྗེའི་བློ་སྦྱོང་དམིགས་བཅས་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ནད་བསྲེས་པའི་དམིགས་རྣམ་མ་བརྗེད་པར་རྩེ་གཅིག་སེམས་པ་དང་། དྲ
Chinese
中品修行，应在观修空性的状态中，将疾病认知为幻象，并通过积累资粮、净除业障的祈愿来转化为修行的助缘。下品修行，也应将上述的观念转变方式，融入到自己的修行体验中，根据自己的理解和接受程度，将疾病转化为修行的助缘。第三，在疾病中修持六度，分为六个方面。第一，在疾病中修持布施：虽然轮回的显现是不稳定、痛苦且无我的，但我却未能认识到这一点。以疾病为例，它象征着各种各样的痛苦，转瞬即逝。审视身心，发现它们只是多种元素的组合，并没有一个可以被称为‘我’的实体。然而，我却执着于‘我’和‘我的’，对这个身体产生强烈的执着，因此，由身体产生的疾病等痛苦才会出现。现在，我应将这个身体观想为疾病、魔障等众生所需要的物品，毫无保留地布施给他们。’应反复在心中这样思量，并反复念诵关于布施身体的观想文，无论是简略还是详细的版本。这样做，暂时可以消除疾病，最终可以积累资粮，圆满功德，成为欺骗死亡的殊胜方法。此外，《摧毁大千世界经》中说：‘智慧深奥且极其稳固，那些修持殊胜真谛的人，心中想着布施身体，他们将不会遭遇八种恐惧。’因此，对自身身体的执着会产生所有的烦恼和痛苦，所以一定要放下执着，习惯于布施的心，这就是布施的修持。第二，持戒：由于疾病的折磨，身体的元素会发生变化，世俗的快乐也会随之改变，因此，要习惯于下定坚定的决心，依靠这种自然而然的寂静状态，来修持清净的戒律。第三，忍辱：疾病的痛苦是自己过去所造业的结果，如果这种痛苦能成熟在我身上，所有众生现在所遭受的痛苦也能成熟在我身上，那我愿意忍受。第四，精进：不要偶尔修持这种心态，要以恒常的恭敬心，披上精进的盔甲，不间断地努力。第五，禅定：当疾病带来剧烈的疼痛时，不要忘记将慈悲的修心与观修空性相结合，一心专注于此。第六…… 二
English
The middling practice involves maintaining a state of contemplation on emptiness, recognizing illness as an illusion, and transforming it into an aid for practice through prayers for accumulating merit, purifying obscurations. The lower practice also involves incorporating the above-mentioned methods of transforming perceptions into one's own practice experience, and according to one's own understanding and acceptance, transforming illness into an aid for practice. Third, practicing the six perfections during illness is divided into six aspects. First, practicing generosity during illness: Although the appearances of samsara are impermanent, painful, and without self, I have failed to recognize this. Taking illness as an example, it symbolizes various kinds of suffering and is fleeting. Examining the body and mind, one finds that they are merely combinations of various elements, and there is no entity that can be called 'I.' However, I cling to 'I' and 'mine,' developing a strong attachment to this body, and therefore, the suffering of illness and other ailments arising from the body occurs. Now, I should visualize this body as an object desired by all sentient beings, especially diseases and demonic forces, and give it away to them without reservation.' One should repeatedly contemplate this in one's mind and repeatedly recite the visualization text for giving away the body, whether in brief or detailed versions. By doing so, one can temporarily eliminate illness and ultimately accumulate merit, perfect virtues, and become the supreme method for deceiving death. Furthermore, the 'Sutra of Destroying the Great Thousand Worlds' states: 'Those who possess profound and extremely stable wisdom, who contemplate the noble truths, and who think of giving away their bodies, will not encounter the eight fears.' Therefore, attachment to one's own body generates all afflictions and suffering, so one must relinquish attachment and become accustomed to the mind of generosity, which is the practice of generosity. Second, ethical discipline: Due to the torment of illness, the elements of the body change, and worldly pleasures also change accordingly. Therefore, one should become accustomed to making a firm commitment to rely on this naturally solitary state to practice pure ethical discipline. Third, patience: The suffering of illness is the result of one's past actions. If this suffering can ripen on me, and the suffering that all sentient beings are currently experiencing can also ripen on me, then I am willing to endure it. Fourth, diligence: Do not practice this mindset occasionally, but with constant reverence, don the armor of diligence, and make continuous effort. Fifth, meditation: When illness brings intense pain, do not forget to combine the practice of compassion with the contemplation of emptiness, and focus single-mindedly on this. Sixth... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུག་པ་ཤེས་རབ་ནི། བླ་མས་ནད་སྦྱོང་གི་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ཐོས་པ་ལ་བསམ་པ་དང་། དེ་དོན་བསྒོམ་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ན་བྱ། ན་བྱེད། ན་ལུགས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་པ་དང་། དོན་དམ་ནད་ཟུག་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགགས་གནས་བྲལ་ཆེན་པོར་ཤེས་པས་ན་ཟུག་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་ཁྱེར་ཅིང་། དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་དུ་ལྷངས་ཀྱིས་ཤར་བས་ན་བ་དེས་རྟོགས་པའི་བོགས་ཐོན་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེ་བས་ན་ན་ཚ་ལམ་ཁྱེར་འདི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །ན་བ་ན་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ན་བ་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ན་དང་མི་ན་ཁྱད་མེད་པའོ། །ཞེས་པའང་ཨ་ཛི་ཏས་སོ། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།རྗེ་བཙུན་རིག་ 27-17-9b བྱེད་མ་ལ་བསྟེན་པའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཞུགས་སོ། །དུས་འདི་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །རྗེ་བཙུན་འཕགས་མའི་ཞབས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བའི་མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ། །བསྒྲལ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །རང་སྣང་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཞིང་གི་དབུས། །ངོ་མཚར་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་བྲང་ཉམས་དགའ་བར། །རང་གི་སྤྱི་བོར་འདབ་སྟོང་པདྨའི་དབུས། །སྐྱབས་གསུམ་ཀུན་འདུས་རྗེ་བཙུན་རིག་བྱེད་མ། །དམར་གསལ་དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་ཆ་ཅན། །མི་འཇིགས་ཕྱག་རྒྱ་མདའ་གཞུ་ཨུཏྤལ་འཛིན། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་འབར། །སྲས་བཅས་རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས། །ཀྱེ་མ་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་མ། །ཁྱེད་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡུམ་གྱུར་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་མགོན་གཅིག་པུ། །ལྷག་པར་འདོད་པས་ཕོང་པ་ཡི། །བསྐམ་ཆགས་ཅན་ལ་གཉེར་གྱུར་པའི། །སྔོན་གྱི་དམ་བཅའ་མ་བསྙེལ་བར། །སྐལ་དམན་ཉམ་ཐག་བདག་ཅག་ལ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ནས་སུ། །བརྩེ་བའི་ཕྱག་གིས་དབུགས་དབྱུང་སྩོལ། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བདེ་ཆེན་དབང་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཞེས་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་ 27-17-10a གཏིང་ནས་གསོལ་བཏབ་ལ། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་མཁྱེན། །ཞེས་དང་། ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླས། ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དང་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབང་གི་མཎྜལ་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཡང་ཡང་ཕུལ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་མཐར། རྗེ་བཙུན་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ། །རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་སྙིང་དབུས་ཐིམ། །ལུས་ཀུན་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩི་དམར་པོས་གང་། །ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་གཉུག་མའི་གཤིས་སུ་ཨཱཿ། །སླར་ཡང་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་མའི་ངོ་བོར་བལྟས་ལ་བསྔོ་སྨོན་བྱ་ཞིང་རྒྱུན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་བྱའོ། །འདིས་ནི་བདེ་ཆེན་དབང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏ
Chinese
邬金·谢饶（Ugyen Sherab）说：‘当上师开示调伏疾病的窍诀时，要思维其含义，并通过禅修来认识到，所有世俗的疾病、致病因素和病态都如幻如梦。在胜义谛中，认识到所有疾病的痛苦都无生、无灭、无住，从而将所有痛苦都转化为空性。并且，由于这种转化会自然显现为大乐，因此，通过疾病可以获得证悟的助益，最终获得三身（Trikaya）的果位。因此，这种将疾病转化为道用的方法被赞誉为成就菩提的助缘。’ 疾病并非真正的疾病，而是安住于大乐法身（Dharmakaya）之中。如是证悟的瑜伽士，对于疾病和非疾病没有分别。 这是阿吉达（Ajita）所说。吉祥！ 以下是依止尊者作明佛母（Rigjyed Ma）的上师瑜伽。 从现在直至菩提果位，我皈依尊者圣母之莲足。 为了救度沉溺于痛苦大海的无边众生，我发起无上菩提心。 在自显清净的无量刹土中央，在一个令人愉悦的奇妙化身宫殿中，于自己的顶轮千瓣莲花之上，安住着三皈依总集的尊者作明佛母。 她身红色，明亮照人，佩戴丝绸和珍宝饰品，手持无畏印、弓箭和乌 উৎপལ་（藏文：ཨུཏྤལ་，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）。以金刚跏趺坐姿安坐，散发着智慧的光芒。她是诸佛之子和一切胜者的化身。 祈请文： ‘唉玛！上师尊者母，您是诸佛之母，是智慧幻化的身躯，是所有众生唯一的怙主。尤其是对于那些被贪欲所困扰、干渴难耐的众生，您是救护者。不要忘记您往昔的誓言，请以智慧之眼垂视我们这些卑微可怜之人，以慈悲之手给予安慰，迅速加持我们，赐予大乐之自在成就。’ 从内心深处祈祷，念诵：‘上师尊者咕噜咕咧（Kurukulle），请垂念！’ 并尽可能念诵：嗡 咕噜咕咧 舍以 吽 梭哈！（藏文：ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ कुरु कुल्ले ह्रीः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kuru kulle hrīḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，咕噜咕咧，舍以，吽，梭哈！） 将所有受用和显有存在都作为大乐自在的曼扎（Mandala）反复在心中供养，并祈祷。最后，尊者以大喜悦化为光芒，从自己的顶轮融入，进入心间。全身充满大乐的红色甘露，心与上师的智慧融为一体，安住于本初的自性之中——啊！ 之后，再次将所有显有存在都视为上师尊者母的化现，进行回向和发愿，并保持日常的修行。通过这种方式，将获得大乐自在的成就。
English
Ugyen Sherab said, 'When the Lama reveals the essential instructions for purifying illness, contemplate its meaning, and through meditation, recognize that all conventional illnesses, causes of illness, and states of illness are like illusions and dreams. In the ultimate truth, recognize that all the pain of illness is without arising, ceasing, or abiding, thereby transforming all pain into emptiness. And because this transformation naturally arises as great bliss, through illness, one can gain the benefit of realization, ultimately attaining the state of the three Kayas (Trikaya). Therefore, this method of transforming illness into the path is praised as an aid to achieving enlightenment.' Illness is not true illness, but rather abiding in the state of great bliss Dharmakaya. The yogi who realizes this, has no distinction between illness and non-illness. This was said by Ajita. Mangalam! Herein is the Guru Yoga relying on Jetsun Rigjyed Ma. From this time until the essence of enlightenment, I take refuge in the feet of Jetsun Arya. To liberate the boundless beings drowning in the ocean of suffering, I generate the supreme mind of enlightenment. In the center of the self-appearing pure and vast realm, in a delightful and wondrous emanation palace, upon a thousand-petaled lotus on the crown of my head, abides Jetsun Rigjyed Ma, the embodiment of the Three Refuges. She is red in color, radiant and bright, adorned with silk and precious jewels, holding the mudra of fearlessness, a bow and arrow, and an utpala (Tibetan: ཨུཏྤལ་, Sanskrit Devanagari: उत्पल, Sanskrit Romanization: utpala, Literal Chinese meaning: blue lotus). Seated in the vajra posture, blazing with the light of wisdom. She abides as the essence of all the Buddhas and their sons. Supplication: 'Emaho! Lama Jetsun Ma, you are the mother of all Buddhas, the illusory body of wisdom, the sole protector of all beings. Especially for those tormented by desire, parched and longing, you are the savior. Do not forget your past vows, please look upon us, these humble and pitiful ones, with your wisdom eyes, and comfort us with your compassionate hands, swiftly bless us, and grant us the siddhi of great bliss and freedom.' Pray from the depths of your heart, reciting: 'Lama Jetsun Kurukulle, please remember!' And recite as much as possible: Om Kurukulle Hrih Hum Svaha! (Tibetan: ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ कुरु कुल्ले ह्रीः हूँ स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ kuru kulle hrīḥ hūṃ svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Kurukulle, Hrih, Hum, Svaha!) Offer all enjoyments and phenomenal existence as a mandala of great bliss and freedom repeatedly in your mind, and pray. Finally, the Jetsun dissolves into light with great joy, entering from the crown of your head, merging into your heart center. The entire body is filled with the red nectar of great bliss, the mind merges with the wisdom of the Lama, abiding in the primordial nature – Ah! Afterward, again view all phenomenal existence as the manifestation of the Lama Jetsun Ma, dedicate the merit and make aspirations, and maintain the daily practice. Through this method, one will attain the siddhi of great bliss and freedom. --------------------------------------------------------------------------------