Tibetan
་བཤགས་ཤིང་དགེ་བས་དཔལ་ལྡན་བླ་མས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག མངྒ་ལཾ།། །། ༈ ནང་སྦྱོང་བདུད་རྯིའི་ཆར་རྒྱུན་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་བྷེ་ཥ་ཛྱ་རཱ་ཛཱ་ཡ། ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་བླ་ན་མེད། །བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་ལ་བཏུད་ནས། །སྡུག་བསྔལ་ནད་ཀྱི་འདམ་སྦྱང་བ། །ཤེས་རབ་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་སྤེལ། །དེ་ལ་གང་ཟག་ཞིག་བྲོ་ནད་ཀྱིས་མནར་བ་དེས། ནད་དེ་ལ་བསྟེན་ནས་སྒྲིབ་པ་བྱང་ཚོགས་རྫོགས་གཏན་དུ་ནད་ཀྱི་འདམ་ལས་ཐར་པའི་ 27-17-6a ཕྱིར་འདི་ལྟར་བློ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནད་ཡོན་ཏན་དུ་བལྟས་ནས་སྒྲིབ་པ་བྱང་བའི་སྒོར་ཤེས་པ་དང་། ནད་སློབ་དཔོན་དུ་ཤེས་ནས་བག་ཡོད་པར་བྱ་བ་དང་། ནད་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་ཤེས་ནས་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་འཁོར་བ་འདི་ན་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ལ། དེར་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་ལས་ཅན་བདག་ཅག ཡུད་ཙམ་བདེ་བའི་ཚེ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བསམ། རང་གི་དོན་མི་སྒྲུབ་པར་བག་མེད་དུ་གནས་པ་ལ། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འདིས་བག་མེད་དང་དྲེགས་པ་སོགས་སྐྱོན་སེལ། སྒྲིབ་པ་བྱང་བའི་སྒོ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡོན་ཏན་ནི། །སྐྱོ་བས་དྲེགས་པ་སེལ་བར་བྱེད། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞིར་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་རྩོད་ལྡན་མི་མཇེད་འདིར་མགོ་ན་བ་ཙམ་གྱིས་དམྱལ་བ་མནར་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་བྱང་བར་འགྱུར་བ་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས་ཡང་ཡང་གསུང་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་སྐྱེད་ཀྱིས་ཞིང་འདི་ 27-17-6b མ་དག་པ་སྙིགས་མ་དང་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ཡང་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོའི་སེམས་དཔའ་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱ་བ་རྣམས་འདིར་སྐྱེས་ནས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་བ་ཚན་པོ་ཆེ་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་ད་ལན་རང་གི་ནད་འདིས་ཀྱང་སྔོན་ནས་བསགས་པའི་ལས་ངན་དུ་མ་འདག་ངེས་པས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བདག་གི་ནད་འདི་ལས་ཆེས་ཐུ་བའི་ངན་སོང་གསུམ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དཀའ་ལ་ཡུན་རིང་བ་དག་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་དེ་སྔ་སྐྱེ་བ་མུ་མེད་པར་མྱོང་། ད་ཡང་རང་གིས་ཐར་པ་དོན་དུ་མ་གཉེར་ན་སྐྱེ་བ་མུ་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་པར་འདུག་ཀྱང་། བདག་གིས་དེ་སྔ་མ་ཤེས། ད་ནི་ནད་འདི་ཙམ་ཡང་བཟོད་དཀའ་ན་འདི་ལས་ཆེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མུ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་བཟོད་དེ། ད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏན་དུ་འདའ་བའི་ཐབས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་གནས་པའི་སྐབས་སུ་ཁེལ་བས་ཅི་ནས་ཅུང་ཟད་མ་ཤི་ན་ཚེ་འདི་ལ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བརྒལ་བར་ཅིས་ཀྱང་བྱ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པར་ནད་འད
Chinese
愿以此忏悔和善行，使我能被具德上师所摄受。吉祥圆满！ 以下是内修甘露雨的持续篇章。 顶礼上师药王！ 向驱除痛苦的无上者，以及诸佛菩萨顶礼！ 为了净化痛苦之病的泥潭，我将传播智慧甘露的雨流。 当一个人遭受疾病折磨时，应依靠此病来清净业障、圆满资粮，并为了永远从疾病的泥潭中解脱，应如下修习： 首先，将疾病视为功德，从而明白这是清净业障之门；其次，将疾病视为老师，从而保持谨慎；再次，将疾病视为道友，从而投入布施等修持。这三者之中，第一点是：轮回中有各种各样极其广大的痛苦，我们这些不由自主地承受这些痛苦的众生，在短暂的快乐时刻，不会想到轮回的痛苦，也不会成办自己的利益，而是放逸度日。而疾病的痛苦能够消除放逸和傲慢等过失，是清净业障的殊胜之门。正如《入菩萨行论》中所说：‘而且痛苦的功德是，它能消除因骄傲而生的傲慢。’ 正如经中所说，对痛苦生起厌离之心，能成为一切功德的基础。特别是在释迦牟尼佛的诤斗浊世中，仅仅是头痛就能清净无间地狱的痛苦。虽然这个刹土是不清净的，充满了五浊的痛苦，但由于佛陀的愿力，许多具有强大勇气的菩萨在此出生，并迅速成佛，从而能够圆满、成熟和清净，成就伟大的事业。因此，现在自己的疾病也必定能消除过去积累的诸多恶业，所以应该感到欢喜。 第二点是，我所遭受的疾病，与地狱三恶道等难以忍受且漫长的痛苦相比，一切众生在过去无始劫中都已体验过。如果现在还不努力寻求解脱，那么在未来的无始劫中仍然必须体验痛苦。但我过去并不明白这个道理，现在即使是这一点点疾病也难以忍受，那么如何能忍受比这更大的无尽痛苦呢？现在正值佛陀的珍贵教法住世之时，是彻底从痛苦中解脱的机会，所以无论如何，只要不死，今生一定要超越轮回的苦海。如果不能做到这一点，
English
May this confession and virtue become the cause for being embraced by the glorious Lama. Mangalam! Herein dwells the continuous stream of inner practice nectar rain. Namo Guru Bheṣajya Rājāya (Homage to the Guru, the King of Medicine)! Having prostrated to the unsurpassed one who dispels suffering, together with the Sugata's (Buddha's) sons, I shall spread the rain of wisdom nectar that purifies the swamp of suffering sickness. When a person is tormented by a disease, in order to purify obscurations and complete accumulations by relying on that disease, and to be permanently liberated from the swamp of disease, one should train the mind in this way: Firstly, understanding the disease as a virtue, knowing it as a door to purify obscurations; secondly, knowing the disease as a teacher, being mindful; thirdly, knowing the disease as a friend on the path, engaging in the practice of generosity and so forth. Among these three, the first is: In this samsara (cyclic existence), there are various kinds of suffering that are extremely vast, and we, who are destined to be born there involuntarily, do not think about the suffering of samsara during moments of fleeting happiness, and we remain heedless without accomplishing our own benefit. But this suffering of disease eliminates faults such as heedlessness and arrogance, and it is a special door for purifying obscurations. As it is said in the *Bodhicaryāvatāra* (Guide to the Bodhisattva's Way of Life): 'Moreover, the virtue of suffering is that it eliminates arrogance through weariness.' As it is said, having a sense of weariness towards suffering becomes the basis for all virtues, such as generating the mind of definite emergence from samsara. In particular, in this world of Jambudvipa (rose-apple continent) in this age of strife, merely having a headache can purify even the suffering of the Avici hell (uninterrupted hell), as it is repeatedly stated in many sutras. Although this realm is impure and filled with the suffering of the five degenerations due to the Buddha's aspiration, great-hearted heroes are born here and quickly attain enlightenment, thus accomplishing the complete maturation, ripening, and purification. Therefore, one should rejoice that even this disease of mine will surely purify the many negative karmas accumulated from before. The second point is that the unbearable and long-lasting suffering of the three lower realms, which is far worse than my current disease, has been experienced by all beings in countless past lives. If I do not strive for liberation now, I will have to experience suffering in countless future lives. But I did not know this before. Now, if even this little bit of disease is unbearable, how can I endure the endless suffering that is greater than this? Now is the time when the precious teachings of the Buddha, which are the means to permanently transcend suffering, are present, so no matter what, if I do not die, I must cross the ocean of samsara in this life. If that is not accomplished, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིས་ཤི་ནའང་དུས་གསུམ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་དངོས་པོ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་ཕུལ་ནས་འདི་རྗེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཐོབ་པའི་སྨོན་ལམ་དྲག་པོ་བྱ་སྟེ་སྨོན་ལམ་ནི་ཆུད་ཟ་ 27-17-7a བར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པར་ད་དུང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་ཤེས་པའི་མུན་པས་ཡིད་བསྒྲིབས་ཏེ་རང་དབང་མེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་ཞིང་ཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་བདེ་བའི་སྐལ་བ་བདག་གིས་སྒྲུབ་པར་བགྱིའོ། །དེ་ལྟར་བགྱིད་ནུས་པར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པ་ཡང་ཡང་བྱའོ། །མདོར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཅི་ཙམ་མནར་བ་དེ་བཞིན་སླད་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པའི་གོ་ཆ་བརྟན་པོ་གྱོན་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་བག་ཡོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། བདག་དེ་སྔ་བག་མེད་པས་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་མི་འདོད་བཞིན་ནད་འདི་མྱོང་། སྔ་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་ན་ད་ལྟ་ན་རྒྱུ་ག་ལ་ཡོད། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ཡོད་ནའང་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་ཀྱང་། བདག་དེ་སྔ་བག་མེད་པས་རྒུད་པ་འདི་མྱོང་བར་ཟད། ད་ཕན་ཆད་དེ་སྔ་ལྟར་མི་བྱ་བར་ཅུང་ཟད་མ་ཤི་ན་འདོར་ངེས་ཀྱི་ལུས། ནད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར། རྒ་བས་ཉིན་བཞིན་འཇོམས་པ་འདི་ 27-17-7b ལ་ཡིད་བརྟན་མི་བྱ་བར། རྣག་ཅན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེ་འགྲུབ་ནས་འཆི་ཁར་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ལྟ་བུའི་སེམས་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཕན་བདེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་ཅིས་མི་འབད་སྙམ་དུ་བག་ཡོད་པ་བརྟན་པོའི་སེམས་སུ་བྱའོ། །གཞན་ནད་མེད་པ་ན་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་མི་ནུས་པ་དག་ནད་ཀྱིས་སྐྲག་ནས་ཕྱག་བསྐོར་སྒྲིབ་སྦྱང་སོགས་ལ་འཇུག་པས་ན་ནད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའང་ཡོད་པས་རྐྱེན་ནད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་རྩ་བསྒྲུབ་པ་དང་། བློ་སྦྱོང་བས་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་མཁས་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་སྨྲ་བ་དང་། གཅོད་པ། ཉམས་ལེན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། ང་ནི་གཞན་ལ་ཆོས་བཤད་གཞན་མགོ་འདྲེན་པ་ཡིན་ཁུལ་ལ་ད་རེས་རང་ཐོག་ནད་བབ་པ་འདིས་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་ཨེ་སློང་དང་། རང་གི་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་ཨེ་ཚུད་ཀྱི་དྲོད་ཚད་སྲང་ལ་འདེགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་རང་རྒྱུས་རང་གིས་བླངས་ནས་ད་ཕན་སྐྱིད་ཆོས་མཛེས་ཆོས་ཀྱིས་སྒོ་ནས། ལྟོ་འགྲངས་ཉི་མའི་དྲོས་ཚེ་ཆོས་པའི་གཟུགས། །རྐྱེན་ངན་ཐོག་ཏུ་བབ་དུས་ཐ་མལ་བ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་དུ་མ་སོང་བ་ཞིག་ནད་ཐེབས་འདི་ལ་བྱའོ་སྙམ་པས་རྐྱེན་ངན་ཉམས་ 27-17-8a ལེན་གྱི་གྲོགས་སུ་འཁྱེར་ཅི་ནུས་བྱ་དག
Chinese
即使死亡，也要将三世的身、受用、善行供养给诸佛菩萨，并发愿在来世获得无上正等觉，这样的强烈愿望是不会落空的。要这样发心。 其他众生都处于痛苦的本性中，却不自知，仍然在无尽的轮回中遭受痛苦，这都是因为无知的黑暗遮蔽了他们的心，使他们无法自主。我将消除他们所有的痛苦，并给予他们暂时和永久的安乐。为了能够做到这一点，祈求上师三宝加持。要反复这样祈祷。 总之，无论遭受多少痛苦，都要像穿上坚固的盔甲一样，为成就自他二利做好准备，从此以后要谨慎行事。我过去因为不谨慎，被业和烦恼所控制，所以才不情愿地遭受这种疾病。如果我 раньше 获得解脱，现在怎么会生病呢？不仅如此，如果我 раньше 如理取舍因果，也不可能遭受痛苦。我过去因为不谨慎，所以才遭受这种不幸。从今以后，不要再像 раньше 那样，对于这个即使不生病也注定要舍弃的身体，这个疾病的城市，这个每天都在衰老的身体，不要再信任它。依靠这个充满脓液的身体，成就广大的资粮，在临终时，像满月一样，心中充满希望，来世获得圆满的安乐，为什么不努力呢？要这样坚定地保持谨慎之心。 有些人平时不生病时，无法精进修善，一旦被疾病吓到，就开始磕头、忏悔等，所以疾病也成了修善的善知识。因此，要依靠疾病这个违缘来积累善根，并通过修心来将其转化为修道的助缘。要依靠善巧方便。 特别是对于说法者、断行者、实修者来说，如果我平时以给别人说法、引导别人为幌子，现在自己生病了，就要看看能否将这个违缘转化为道用，自己的实修是否达到了关键。这就像用秤来衡量温度一样，要自己衡量自己，不要像 раньше 那样，用快乐的佛法、美丽的佛法来装饰自己，不要像吃饱饭晒太阳的和尚一样。当违缘降临时，就变得平庸。要尽力将疾病这个违缘转化为修行的助缘。
English
Even in death, offer the body, possessions, and virtuous deeds of the three times to all the Buddhas and Bodhisattvas, and make a strong aspiration to attain the supreme perfect enlightenment in the next life. Such a strong aspiration will not be in vain. Generate this kind of intention. Other sentient beings remain in the nature of suffering, yet they do not realize it. They continue to experience suffering in endless samsara because their minds are obscured by the darkness of ignorance, and they are not free. I will eliminate all their suffering and grant them temporary and lasting happiness. To be able to do this, I pray for the blessings of the Guru and the Three Jewels. Repeat this prayer often. In short, no matter how much suffering you endure, like putting on strong armor, prepare to accomplish the great benefit of yourself and others. From now on, be mindful. Because I was unmindful in the past, I was controlled by karma and afflictions, so I unwillingly suffer this illness. If I had attained liberation раньше, why would I be sick now? Not only that, if I had раньше properly adopted and abandoned the causes and effects of karma, suffering would not occur. Because I was unmindful in the past, I suffer this misfortune. From now on, do not act as раньше. Do not trust this body that is destined to be abandoned even if you do not get sick, this city of disease, this body that is decaying day by day. Relying on this pus-filled body, accumulate vast merit, and at the time of death, like a full moon, fill your heart with hope and strive for the cause of perfect happiness in future lives. Keep a firm mind of mindfulness. Some people cannot diligently practice virtue when they are not sick, but when they are frightened by illness, they begin to prostrate, purify obscurations, etc. Therefore, illness becomes a virtuous friend. Therefore, rely on the adverse condition of illness to accumulate merit and rely on skillful means to transform it into a support for the path through mind training. Especially for those who teach the Dharma, practice cutting, or engage in practice, if I usually pretend to teach the Dharma to others and guide others, now that I am sick, I should see if I can transform this adverse condition into the path and whether my practice has reached the key point. This is like using a scale to measure temperature. Measure yourself and do not decorate yourself with pleasant Dharma or beautiful Dharma like раньше. Do not be like a monk who eats his fill and basks in the sun. When adverse conditions arise, you become ordinary. Do your best to turn the adverse condition of illness into a support for practice. --------------------------------------------------------------------------------