Tibetan
ིད་བཞིན་མཛོད། །མཁའ་ལྟར་ཡངས་པའི་སྒོ་མོ་འདིར་ཞུགས་ཞེས། །ལྡེའུ་མིག་སྲས་བཅས་རྒྱལ་བས་གཏད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའང་ལྕགས་སྦྲུལ་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཚེས་དགུ་ལ་མི་ཕམ་པས་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། མངྒ་ལཾ།། ༈ །།རྒྱལ་བསྟན་ལྗོངས་འདིར་འདྲེན་པ་མེས་དབོན་གསུམ། །བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་མཛད་མཁན་སློབ་ཆོས། །བསྟན་པ་ཡུན་དུ་སྐྱོང་བ་བསྟན་འཛིན་ཚོགས། །འདི་རྣམས་བོད་ལ་བཀའ་དྲིན་འགྲན་ཟླ་བྲལ། ༡ །གངས་ལྗོངས་སྨྲ་བའི་སྒོ་འབྱེད་སཾ་བྷོ་ཊ། །མདོ་རྒྱུད་བསྟན་པའི་སྣང་བྱེད་སྐ་ཅོག་ཞང་། །བཅུ་ཕྲག་རིགས་ལམ་གསལ་བྱེད་མཁས་དབང་ཚོགས། །འདི་དག་བོད་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ཡིན། ༢ །དེ་ཕྱིར་མདོ་རྒྱུད་རིག་གནས་བཅས་པ་ཡི། །ཤིང་རྟའི་ལམ་སྲོལ་སྔ་འགྱུར་པ་ཡི་ཕྱེས། །དེ་ཡི་རྩ་ལག་རིས་བྲལ་དམ་པས་སྤེལ། །དེང་སང་བར་དུ་བསྟན་པའི་མངའ་ཐང་རྒྱས། ༣ །དེ་ལྟ་ནའང་ནུ་ཞོས་འགྲང་པ་ཡི། །ཕྲུ་གུའི་ཚོགས་ཀྱིས་མ་ལ་འཁུ་བ་ལྟར། །བློ་ཞན་བྱས་པ་མི་གཟོ་འགའ་ཞིག་གིས། །རང་ཆེ་འབྱིན་ཞིང་བསྟན་རྙིང་དམན་པར་འཛིན། །ཀྱེ་མ་ཧོ། རྒྱལ་བསྟན་ཆུ་གཏེར་ཟབ་མོའི་ཀློང་བརྒལ་ནས། །མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི། །འགྲན་ཟླ་མེད་ 27-17-18b པའི་མཁས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །དྲིན་ལས་སྔ་འགྱུར་བ་ལ་མཆིས་མོད་ཀྱི། །སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའི་ཟབ་གནད་མ་ཕིག་པའི། །བློ་ཆུང་རྣམས་ཀྱིས་བལྟས་ན་རྙིང་མའི་ཆོས། །ཕལ་དང་མི་འདྲ་སྒེར་ཆོས་མང་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཡིན་མིན་སོམ་ཉིའི་གཟེབ་ཏུ་ཆུད། །རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་མཛོད་རྟོགས་ཤིང་ཟབ་མོའི་གནད། །ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བློ་ལྡན་འགས་བལྟས་ན། །ཆོས་སྒོ་གྲངས་མང་ཀུན་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི། །ཟབ་གནད་སྟོན་ཕྱིར་ཀུན་ཀྱི་རྩེ་མོར་མཐོང་། །ལེགས་པར་བསམ་ན་སྔ་འགྱུར་དུས་ཉིད་ཀྱི། །བསྟན་འཛིན་རྣམས་ནི་བཀའ་དྲིན་འགྲན་བྲལ་ཞིང་། །བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་བསིལ་ལྡན་ལྗོངས་སུ་ཁྱབ། །བསྟན་ཞུགས་ཀུན་ཀྱང་དེ་ཡི་དྲིན་ལ་བསྟེན། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཆོས། །སྔ་འགྱུར་ཡིན་ཡང་འདི་ལ་རྩོད་པ་མེད། །ཆེས་ཟབ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནང་རྒྱུད་གསུམ། །འཕགས་ཡུལ་ཕལ་ལའང་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་མོད། །རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་པཎ་གྲུབ་ཀྱི། །དྲིན་ལས་བོད་ལྗོངས་སྐལ་བར་བཞག་ནའང་། །ཟབ་གནད་མི་ཤེས་ཕྱོགས་རེའི་མིག་ཅན་གྱིས། །འདི་དག་རྙིང་མའི་ཆོས་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་གྱི། །གཞི་བྱས་ཕྲག་དོག་ཚིག་ངན་བདུད་ཀྱིས་བསྒྲགས། །ནོར་བུའི་གཏེར་ཆེན་རྙིང་མའི་སྒེར་སྐལ་གྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་ 27-17-19a པའི་དགོངས་དོན་ཆེས་ཟབ་པའི། །དགོངས་པ་དམར་འབྱིན་མན་ངག་སྙིང་པོའི་གཞུང་། །འདི་རྣམས་ཡིན་ཀྱང་སྐལ་བས་མ་འཆུན་པའི། །སྔགས་འཛིན་རྣམས་ལ་ས་འོག་གཏེར་བཞིན་གྱུར། །ཡང་དག་ལམ་བཟང་མཐོང་བའ
Chinese
如是行持！进入这如虚空般广阔的门扉，乃是莲花生（Lde'u mig）师君三尊所赋予的使命。此文由米庞（Mi Pham）于铁蛇年（藏历）首月九日书写，愿吉祥增盛！吉祥圆满！ 于此雪域弘扬佛法者，乃是祖孙三代（指松赞干布、赤松德赞、赤热巴巾）。树立佛法胜幢者，乃是堪布（寂护）、阿阇黎（莲花生）、法王（赤松德赞）。长久护持佛法者，乃是僧众。此等对西藏的恩德无与伦比。1 开启雪域语言之门者，乃是桑布扎（Sambhota）。照亮显密教法者，乃是噶、焦、香三位译师（Ka cok zhang）。阐明因明理路者，乃是诸位智者。此等乃是西藏的佛法之日。2 因此，显密以及所有文化，宁玛派（sNga 'gyur pa）开创了乘车的道路。其根本与枝叶由不分教派的圣者们弘扬。直至今日，佛法的势力依然兴盛。3 即便如此，如同吃饱喝足的孩童，反而对母亲抱怨一般。一些心胸狭隘、行为不端的人，抬高自己，贬低旧法（指宁玛派）。唉！ 深入佛法如海般深邃的宝藏，显宗和密宗的教法精髓，皆因无与伦比的成就者们的恩德，而存在于宁玛派中。然而，那些不精通各自信仰精髓的，心胸狭隘之人看来，宁玛派的教法，因其平凡且独特的法门众多，而陷入真伪难辨的疑惑之中。 通晓广阔的法藏，领悟深奥精髓的智者看来，（宁玛派）法门众多，却指向一切的究竟精髓，因此被视为一切的顶峰。若能善加思量，便会发现宁玛派的历代持教者恩德无与伦比，他们的教法如海洋般遍布凉爽的雪域。所有入佛门者，皆依赖于他们的恩德。 即便如此，三藏之法，即使是宁玛派，对此也毫无争议。最为深奥的金刚乘内三部，即使在古印度也鲜为人知。然而，如同佛陀一般的班智达和成就者们，将其作为西藏的福祉而留下。然而，不识深奥精髓，眼光短浅之人，却以‘这是宁玛派的法’为由，心生疑虑，以嫉妒的恶语进行诽谤。珍宝之库成为宁玛派独有的财富。 金刚乘最甚深之见解，开显甚深见解之窍诀心髓之论典，虽是如此，然无缘之持咒者，视之如地下之宝藏。得见真正妙道者啊！
English
Please do so! Entering this gate as vast as the sky is the mission entrusted by Guru Rinpoche (Lde'u mig) and his retinue. This was written by Mipham (Mi Pham) on the ninth day of the first month of the Iron Snake year (Tibetan calendar). May virtue increase! Mangalam! Those who propagated the Buddha's teachings in this snowy land are the three ancestral kings (Songtsen Gampo, Trisong Detsen, and Tri Relpachen). Those who raised the victory banner of the teachings are Khenpo (Shantarakshita), Acharya (Padmasambhava), and Dharma King (Trisong Detsen). Those who uphold the teachings for a long time are the Sangha. These are unparalleled in their kindness to Tibet. 1 The one who opened the door of language in the snowy land is Sambhota. Those who illuminated the teachings of Sutra and Tantra are the translators Ka, Chok, and Zhang. Those who clarified the logical paths of reasoning are the wise scholars. These are the suns of Dharma in Tibet. 2 Therefore, the Nyingma school (sNga 'gyur pa) pioneered the path of vehicles for Sutra, Tantra, and all cultures. Its roots and branches were propagated by impartial saints. Until today, the power of the teachings continues to flourish. 3 Even so, like children who are full and satisfied, they complain to their mother. Some narrow-minded and immoral people exalt themselves and demean the old teachings (referring to the Nyingma school). Alas! Delving into the profound treasure of the Buddha's teachings, the essence of the teachings of Sutra and Tantra exists in the Nyingma school due to the kindness of unparalleled accomplished masters. However, to those who are not proficient in the essence of their respective beliefs, the narrow-minded ones, the teachings of the Nyingma school, because of their ordinary and unique Dharma methods, fall into a state of doubt as to whether they are true or false. Those who understand the vast Dharma treasury and comprehend the profound essence see that the numerous Dharma doors (of the Nyingma school) point to the ultimate essence of everything, and therefore are seen as the pinnacle of everything. If one thinks carefully, one will find that the successive holders of the Nyingma teachings are unparalleled in their kindness, and their teachings spread like an ocean throughout the cool snowy land. All who enter the Dharma rely on their kindness. Even so, there is no dispute that the teachings of the three pitakas are Nyingma. The most profound Vajrayana inner three sections were not widely known even in ancient India. However, the pandits and accomplished masters, equal to the Buddha himself, left them as the fortune of Tibet. However, those who do not know the profound essence and are short-sighted, based on the idea that 'this is the Dharma of the Nyingma school,' harbor doubts and proclaim malicious words of jealousy. The great treasure of jewels has become the exclusive possession of the Nyingma school. The most profound view of Vajrayana, the pith instructions that reveal the profound view, although these are the treatises of the heart essence, those mantra holders without fortune regard them as treasures buried underground. O, those who see the true and excellent path! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ཤེས་རབ་ཅན། །ཡོད་ན་གསར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་མཐའ། །ཇི་བཞིན་ངེས་པ་འདི་ལ་རག་ལས་ཀྱུང་། །རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ལྟ་བུ་ཡིན། །འདི་དག་སོ་སྐྱེས་མཁས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །དཔྱད་པས་གསར་དུ་རྙེད་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་། །རྟོག་གེའི་རང་བཟོས་བཅོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད། །གཞན་དུ་སྦས་པ་འདིར་ནི་མངོན་བསྟན་ཕྱིར། །རྙེད་དཀའི་ཆོས་མཆོག་འདི་རྣམས་ལེགས་བཟུང་ན། །ཟབ་ཅིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །རྟོགས་ན་དོན་ཆེ་འདི་དང་མཚུངས་གཞན་མེད། །ལེགས་ལེགས་འགྲིགས་འགྲིགས་འདྲ་བའི་ཁས་ལེན་འགའ། །རྟོགས་སླ་ཡིན་ཡིན་འདྲ་ཡང་ཕུག་བརྟག་ན། །བྱིས་པ་མགུ་བར་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ལས། །རིང་ཁུར་མི་བཟོད་བྱེ་མའི་ཆང་བུ་འདྲ། །མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་གྲུབ་པ་ཡི། །ཟབ་དོན་རྡོ་རྗེའི་གསང་བཤད་འདི་དག་ལ། །ངེས་པ་སྐྱེས་ན་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་ 27-17-19b དུ། །ཕ་རོལ་རྒོལ་བས་ནམ་ཡང་བསྐྱོད་མི་ནུས། །སྔ་འགྱུར་ཆོས་མཛོད་ནོར་བུའི་གླིང་སྐྱེས་ཀྱང་། །ནོར་སྐལ་ཆད་འགའ་གཞན་ཟེར་འཆིང་བུ་ལེན། །རང་གི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བྱེད་པ། །ལྷ་སྐལ་ཆད་པས་འབྱུང་པོ་བསྒྲུབ་དང་མཚུངས། །སྐལ་བ་མཆོག་གྱུར་ངེས་པའི་བློ་ལྡན་རྣམས། །ཀུན་རྟོག་འཕེལ་བའི་སྣ་མང་མི་ཚོལ་ཞིང་། །བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་བདུད་རྩིའི་བཅུད་མཆོག་ལ། །རང་ནུས་ཇི་བཞིན་སྤྱོད་པས་ངོམས་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་འདི་ལ་གཞན་དག་གིས། །རང་ཞེན་རང་བསྟོད་ཆེ་བ་ཡིན་སྙམ་ན། །རྟོན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །ལྟ་བའི་གནད་དང་ཉམས་ལེན་མན་ངག་གཞུང་། །ཆོས་ཀྱི་ཆིང་དང་བསླུ་མེད་རིགས་པའི་ལམ། །ཐམས་ཅད་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་རྟོགས་ཀྱིས་དང་། །དེ་ནས་ཐེ་ཚོམ་མུན་པ་དྭངས་པ་ཡི། །ངེས་ཤེས་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་འཆར། །དེ་ལྟར་མཐོང་ན་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་དུས། །བསྟན་ཞབས་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྨྲའི་ཁུར་འཛིན་བདག །རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆ་ཕྲ་ཞིང་། །ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཡིས་མནར་མོད་ཀྱི། །བསྟན་པ་འདི་ལ་གུས་པ་རྩེ་གཅིག་པས། །ནམ་ནམ་ཞོར་ཞོར་ཅི་ནུས་འབད་པ་ཡིས། །སྔ་འགྱུར་བསྟན་ལ་ཇི་ཕན་བརྗོད་པར་བྱས། །དེ་དག་ཕ་ཡི་ 27-17-20a ཁ་ཕོར་གཙང་ཞེན་ལྟར། །ཞེན་པས་མ་ཡིན་ངེས་པ་སྐྱེས་ལས་ཡིན། །གྲུབ་མཐའ་མི་མཐུན་གཞན་ལ་སྡང་བ་ཡིས། །སུན་འབྱིན་མ་ཡིན་ཐེག་དོན་གསལ་ཕྱིར་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས། །དངོས་བྱོན་སྔ་འགྱུར་དམ་པ་མཆོག་རྣམས་ལ། །བཀའ་དྲིན་བྱས་པ་ལེགས་པར་མཐོང་བ་དང་། །ཐེག་མཆོག་ཆོས་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཆལ་ཆོལ་སྨྲ་བའི་ངེས་པ་ཚེ་རབས་བརྒྱར། །རོ་འཛིན་རལ་གྲིས་འཐག་པའི་ལས་ངན་ཁུར། །མི་ལེན་ཆོས་མཆོག་སྨྲ་བ་པདྨའི་ལྗགས
Chinese
智者啊！如果存在，那么所有新传承的观点之究竟，完全取决于此。 这就像传承中的传承口诀一样。这些并非凡夫俗子以聪明才智，通过研究新发现的论著，也不是臆想杜撰的改造，而是胜者（རྒྱལ་བ་，Gyalwa，胜利者，指佛陀）亲自所说的金刚乘（རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་，Dorje Thegpa，金刚乘）之续部。 为了将其他地方隐藏的教法在此显现，如果能很好地掌握这些难得的殊胜之法，虽然深奥且难以理解，但如果理解了，就没有其他能与之相比的意义了。 有些看似‘好、好、对、对’的承诺，看似容易理解，但如果深入探究，不过是哄小孩的把戏，如同无法承受重负的沙酒杯。 对于这些以最终的辨析理智所成立的，甚深意义的金刚秘密教言，如果生起定解，那么只要虚空存在，就永远不会被外道辩驳所动摇。 即使是早期的法藏（ཆོས་མཛོད་，Chödzö，法藏）中诞生的珍宝之岛，也会有人拿走一部分财富，接受他人的束缚。对自己的法产生怀疑，就像失去神祇的庇佑而去供奉鬼神一样。 那些具有殊胜的定解智慧的人，不会去寻求各种增长分别念的事物，而是会以自己全部的能力，享用传承口诀甘露的精华，并感到满足。 如果其他人认为这种说法过于自赞自夸，那么请以具备四依（རྟོན་པ་བཞི་，Tönpa Zhi，四依）的智慧，好好地理解见解的关键、修行的口诀、经论、法的联系和无欺的道理。 之后，就像驱散疑惑黑暗的定解之日光一样显现。如果这样看待，那么在五浊恶世（སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་དུས，Nyigma Nga Dö Dü，五浊恶世）之时，我这个肩负着弘扬佛法重任的佛法宣讲者，虽然在解脱方面只有微小的功德，被业力烦恼的百般痛苦所折磨，但我以对佛法唯一的恭敬心，随时随地尽力地，为了利益早期的佛法而宣说。 这些就像父亲珍爱干净的碗一样，并非出于偏爱，而是源于定解。不是因为憎恨宗派不同的他人而反驳，而是为了阐明乘（ཐེག་，Thek，乘）的意义。 因此，为了让我能清楚地看到胜者（རྒྱལ་བ་，Gyalwa，胜利者，指佛陀）本人和胜者的佛子（རྒྱལ་བའི་སྲས，Gyalwé Sé，佛子），以及真实显现的早期圣者们的恩德，为了生起对殊胜佛法的恭敬心。 我宁愿承担在无数世中，因胡言乱语的定解，而被罗刹的利剑切割的恶业，也不会拿走宣说殊胜佛法的莲花之舌。
English
O wise one! If it exists, then the ultimate understanding of all new lineages entirely depends on this. This is like the oral instructions from lineage to lineage. These are not treatises newly discovered through the study of ordinary people's intelligence, nor are they fabricated modifications of speculation, but the Vajrayana (རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་，Dorje Thegpa，Vajrayana) tantras spoken by the Victorious One (རྒྱལ་བ་，Gyalwa，Victorious One, referring to the Buddha) himself. In order to reveal here the teachings hidden elsewhere, if one can well grasp these rare and supreme teachings, although they are profound and difficult to understand, if understood, there is nothing else comparable in significance. Some promises that seem 'good, good, right, right,' seem easy to understand, but if you delve deeper, they are just tricks to please children, like sand wine cups that cannot bear heavy burdens. For these profound Vajra secret instructions established by the ultimate discriminating intellect, if certainty arises, then as long as the sky exists, it will never be shaken by the arguments of opponents. Even in the treasure island born from the early Dharma treasury (ཆོས་མཛོད་，Chödzö，Dharma treasury), some people will take away some of the wealth and accept the bondage of others. Doubting one's own Dharma is like losing the protection of the gods and worshiping ghosts. Those who possess the wisdom of supreme certainty will not seek various things that increase conceptual proliferation, but will be satisfied by using all their abilities to enjoy the essence of the nectar of the lineage's oral instructions. If others think that this statement is too self-praising, then please use the wisdom of the four reliances (རྟོན་པ་བཞི་，Tönpa Zhi，Four Reliances) to understand well the key to the view, the oral instructions for practice, the scriptures, the connection of the Dharma, and the infallible reasoning. After that, just as the sunlight of certainty dispels the darkness of doubt, it will appear. If you see it this way, then in the time of the five degenerations (སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་དུས，Nyigma Nga Dö Dü，Time of Five Degenerations), I, a Dharma speaker who bears the burden of upholding the Dharma, although I have only small merits in terms of liberation and am tormented by hundreds of sufferings of karma and afflictions, with single-minded respect for this Dharma, I will speak as much as I can, whenever possible, to benefit the early Dharma. These are like a father cherishing a clean bowl, not out of favoritism, but from certainty. It is not to refute others who disagree in doctrine out of hatred, but to clarify the meaning of the vehicle (ཐེག་，Thek，Vehicle). Therefore, in order for me to clearly see the kindness of the Victorious One (རྒྱལ་བ་，Gyalwa，Victorious One, referring to the Buddha) himself and the Victorious One's sons (རྒྱལ་བའི་སྲས，Gyalwé Sé，Buddha's sons), and the early saints who appeared in reality, and to generate respect for the supreme Dharma. I would rather bear the evil karma of being cut by the sharp sword of a Rakshasa for countless lifetimes due to the uncertain words, and not take the lotus tongue that speaks the supreme Dharma. --------------------------------------------------------------------------------