Tibetan
ི་བོའི་བླ་མ། ཡི་དམ་ཞི་དྲག་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཅར་དུ་སྤྱན་གྱི་དཀར་ནག་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆོད་ཀྱང་མ་འདྲེས་པར་གསལ་ཐེབས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཅི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་འཇོག་ནུས་པ་བྱུང་ན་གསལ་བ་ཐ་མ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ཆེར་གོམས་པ་ན་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་ནང་དུ་རླུང་ཟིན་པ་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་རྟགས་བཅུ་འཆར་བ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཕྱི་རོལ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ནི་གསལ་བ་འབྲིང་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་གོམས་པ་ན་རང་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་ཚེ། གཞན་ཕལ་གྱིས་ཀྱང་ལྷར་མཐོང་ནུས་པ་གསལ་བ་རབ་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་དེ་ཉིད་ངའོ་སྙམ་པས་ང་རྒྱལ་བཟུང་ཞིང་ལྷ་སྐུ་རང་གི་རིག་རྩལ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་ 25-7-10a སྟེ། དེའང་ང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུན་ལྷང་ངེ་བ་དེ་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་རྩིས་བཏབ་ནས་གཉུག་མར་ཁྱེར་ཤེས་ན་ཡང་དག་པའི་ཉེ་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དག་དྲན་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་དེའང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་སྟེ། དེའང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་མི་སྣང་ཡང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མ་འགག་པར་སྟོན་པ་སྟེ། གཞི་དུས་སུ་གདོད་མ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཉེས་སྐྱོན་གྱིས་གོས་མ་མྱོང་བ་དང་། འབྲས་དུས་སུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམ་འགྱུར་གྱི་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་ཤར་བ་ལས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་རང་མཚན་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པའི་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་བའི་དག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མོས་པ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བཞག་པར་བྱ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་གཞི་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་དང་། འབྲས་དུས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་པས་ཞལ་གཅིག གཞི་དུས་སུ་གདོད་མའི་ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་ལྡོག་ཆ་ནས་བདེན་པ་གཉིས་དང་། འབྲས་དུས་སུ་ཚོགས་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའམ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བས་ཕྱག་གཉིས་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ནས་ལྷ་ 25-7-10b སྐུ་རྒྱན
Chinese
观想本尊（藏文：ཡི་དམ་，梵文天城体：इष्टदेव，梵文罗马拟音：Iṣṭadeva，汉语字面意思：心仪之神）寂静尊、忿怒尊等所有坛城轮圆满、清晰且不混杂，在一瞬间，甚至眼睛的黑白部分和毛孔都清晰显现而不混杂。能保持这种清晰度多久呢？最不清晰的状态也应达到在心中清晰显现。如果对此非常熟悉，凭借风息和心识进入同一状态的关键，当内在风息被控制时，外在会显现十相，如同在外在感官的境界面前，本尊以手印的形象显现，这被称为中等清晰度，即在本尊于感官境界面前显现。如果对此更加熟悉，当自己处于本尊瑜伽状态时，甚至其他人也能将你视为本尊，这被称为上等清晰度，即在本尊于身体境界面前显现。第二，修持慢（藏文：ང་རྒྱལ།，梵文天城体：मान，梵文罗马拟音：Māna，汉语字面意思：慢），是为了遣除对平凡事物的执着。在所有生起次第的阶段，都要以‘我就是具足一切功德、断除一切过患，是所有胜者的总集化身——莲师金刚颅鬘（藏文：གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་།）’这样的慢来修持，直到生起本尊形象并非源于自身觉性的特殊定解之前，都要不断修持。如果能将这种持续不断的慢，以不执着的方式融入本初状态，那么就走在了正确的近道上。第三，修持净念，是为了将本尊的清晰显现和慢转化为真正的智慧。虽然在圆满正等觉的智慧中，没有能取和所取的分别，但为了调伏众生，会示现与之相应的幻化般的手印形象，不会停止。在基础阶段，本初自生智慧未曾被过患沾染；在结果阶段，自生智慧从所有由变异产生的暂时性障碍中解脱，具备二种清净，安住于法身中，自性任运成就的功德，显现为所依和能依坛城的体性，丝毫没有平凡的显现和执着，要对这种连接基础和结果的特殊清净生起强烈的信心。特别是，在基础阶段，一切法在真如性中是同一味道；在结果阶段，色身和智慧是同一味道，因此有一张脸。在基础阶段，虽然本初法界未曾动摇，但从反体方面来说，具备二谛；在结果阶段，由于圆满了二资粮，或者说具有如所有智和尽所有智，因此有两只手等，以此来象征本尊的庄严。
English
Visualize the Yidam (Tibetan: ཡི་དམ་, Sanskrit Devanagari: इष्टदेव, Sanskrit Roman: Iṣṭadeva, literal meaning: cherished deity) peaceful and wrathful deities, etc., all the wheels of the mandala complete, clear, and unmixed. In a single instant, even the black and white parts of the eyes and the pores of the skin are clearly visible without being mixed. How long can this clarity be maintained? The least clear state should be clear in the mind. If one is very familiar with this, by the key of the wind and mind entering the same state, when the inner wind is controlled, the outer will manifest ten signs, like the deity appearing in the form of a mudra in the realm of external senses, this is called medium clarity, that is, the deity appears in the realm of the senses. If one is even more familiar with this, when one is in the yoga state of the deity, even others can see you as the deity, this is called the highest clarity, that is, the deity appears in the realm of the body. Second, practicing pride (Tibetan: ང་རྒྱལ།, Sanskrit Devanagari: मान, Sanskrit Roman: Māna, literal meaning: pride) is to reverse attachment to ordinary things. In all stages of the generation phase, cultivate the pride of 'I am Guru Dorje Todtreng (Tibetan: གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་།), who possesses all qualities, has exhausted all faults, and is the embodiment of all victors,' until a special conviction arises that the deity's form is not established apart from one's own awareness. If one can integrate this continuous pride into the original state in a non-attached way, then one is on the right path. Third, practicing pure recollection is to transform the clear appearance and pride of the deity into true wisdom. Although there is no distinction between grasper and grasped in the wisdom of perfect and complete enlightenment, in order to tame sentient beings, it shows the form of mudras like illusions without ceasing. In the ground state, the primordial self-arisen wisdom has never been stained by faults; in the result state, the self-arisen wisdom is liberated from all temporary obscurations of transformation, possessing two purities, and the qualities of spontaneously dwelling in the Dharmakaya manifest as the essence of the dependent and the depended mandala, without even a speck of ordinary appearance and attachment. One should place strong faith in this special purity that connects the ground and the result. In particular, in the ground state, all dharmas are of one taste in suchness; in the result state, form and wisdom are of one taste, therefore there is one face. In the ground state, although the primordial Dharmadhatu is unwavering, from the opposite perspective, it possesses two truths; in the result state, because the two accumulations are perfected, or one possesses the wisdom of knowing how it is and how many, therefore there are two hands, etc., to represent the deity's adornment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཆས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གསལ་གདབ་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་སྦྱང་ཕྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ལྷ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཚད་ཙམ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ལས་གོ་ལྡོག་པ་སོགས་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་གཞལ་ཡས་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པ་ཆེར་མ་སོང་ཞིང་། ལྷ་སྟོང་གསུམ་ཙམ་བསྒོམ་པ་ཆུང་ངུར་མ་སོང་ཡང་དོགས་པ་དང་མི་འཚམས་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་སོགས། ཅི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་བདེ་བ་ནམ་མཁའ་ལ་མདུང་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུའི་རོལ་པར་སྤྲོ་བ་སོགས་རྩལ་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་བོགས་དབྱུང་བས། མ་དག་པའི་ལས་སྣང་འདི་ཐམས་ཅད་དག་པ་ལྷ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྷར་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་གེགས་བསལ་ཏེ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་པའི་ལྷར་སྣང་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ཏེ་ལྷ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་སེམས་མེད། སེམས་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ལྷ་མེད་པས་ལྷར་སྣང་དང་ང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་བསྐྱངས་ལ། ཟབ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་གསལ་བ་སྐུ་ཡི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་ཐུགས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ལམ་དུ་ཁྱེར་ 25-7-11a པའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་གཉིས། རྩ་གསུམ་སྤྱི་དྲིལ་དང་སོ་སོའི་ཛབ་དགོངས་སོ། །དང་པོ་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པ་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བརྐྱངས་པ། གཡོན་པདྨ་དཀར་པོའི་ཡུ་བ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པའི་འདབ་མ་སྙན་གྱི་ཐད་སོར་ཁ་ཕྱེ་བ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཆས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞབས་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། དེ་ཡི་ཐུགས་དབུས་ཉི་ཟླའི་གྭའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཀློང་དུ་ཐུགས་སྲོག་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་འམ་ཧྲཱིཿདཀར་པོའི་མཐར་རྩ་གསུམ་སྤྱི་དྲིལ་གྱི་སྔགས་ཉེར་གཅིག་པ་གཡས་སུ་འཁོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་འབུལ། བྱིན་བས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྡུས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས། འོད་ཟེར་རྣམས་ཚུར་འདུས་བདག་ལ་ཐིམ་པས་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ལྷའི་སྐུ། 25-7-11b གྲགས་པ་སྔགས། དྲན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གྱུར་པར་དམིགས་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་དྷེ་ཝ་སོགས་བཟླའོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་རྩ་གསུམ་སྤྱི་ལ་དམིགས་པ་དང་། བསྒོམ་བྱའི་ཏིང་འཛིན་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་དང་
Chinese
应当忆念一切外在事物，如住所等，皆是清净的。为了清晰地确立这种状态并练习禅定的力量，观想在一个芥子大小的房屋内，容纳三千大千世界的诸神；或者反过来，练习大小不定的变化。这样练习后，即使芥子大小的房屋没有变大，观想的三千大千世界诸神也没有缩小，并且没有疑惑和不适等过失。无论如何观想，都能像在虚空中挥舞长矛一样，以禅定的力量将一切显现转化为神圣形象的嬉戏，从而提升力量显现的效能。因此，应当努力修持能将一切不净的业力显现转化为清净神圣形象的禅定。如此，通过消除沉没和掉举的障碍，圆满成就对神圣形象的清晰禅定，将神圣显现与自心无二无别地融合。因为在舍弃神圣形象之外没有心，在舍弃心之外没有神圣形象，所以在神圣显现与自心无二无别的状态中守护。精通将甚深（法性）与清晰（形象）二者无二的色身与智慧融合之道，并将其作为修行的道路。 第二，关于口诵真言的教导，分为总摄三根本和各自的念诵观想。首先，在马头明王（Hayagriva）的心间，观想莲花和月轮之上，有智慧勇识圣观世音（Avalokiteśvara），身色洁白明亮，寂静而微笑，右手结胜施印，置于膝上；左手持白色莲花的茎，花朵在耳边绽放。以丝绸和珍宝饰品庄严全身，双足半跏趺坐。在其心间中央，日月交融的光明中，有心髓禅定勇识，或者白色“舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字)”字，周围环绕着二十一个字的三根本总摄真言，向右旋转，从中发出光芒。光芒供养十方诸佛及其眷属，令其心生欢喜，并从他们那里收回一切成就。净化一切众生的二障及其习气。光芒收回融入自身，从而获得殊胜和共同两种成就。观想一切显现皆为神圣形象，一切声音皆为真言，一切念头皆为智慧的轮转。念诵嗡啊吽 班杂 咕噜 贝玛 德瓦（Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Dheva）等真言。在此，观想所修之本尊为三根本的总集，并将观修的禅定、念诵和事业三者合一。
English
One should remember the purity of all external things, such as dwellings. To clearly establish such a state and practice the power of samadhi, visualize deities the size of three thousand great thousand worlds within a mustard seed-sized mansion; or conversely, practice varying sizes. Having practiced in this way, even though the mustard seed-sized mansion does not become larger, the visualized deities of the three thousand great thousand worlds do not become smaller, and there are no faults such as doubt or discomfort. No matter how one meditates, one can, like brandishing a spear in the sky, transform all appearances into the play of divine forms with the power of samadhi, thereby enhancing the effectiveness of power manifestations. Therefore, one should strive to cultivate the samadhi that transforms all impure karmic appearances into pure divine forms. Thus, by eliminating the obstacles of sinking and agitation, perfectly accomplish the clear meditation on divine forms, merging the divine appearance and one's own mind as inseparable. Because there is no mind apart from the abandoned divine form, and there is no divine form apart from the abandoned mind, guard in the state of inseparability of divine appearance and one's own mind. Master the way of merging the profound (Dharmata) and the clear (form) into the inseparability of the two kayas and wisdom, and take it as the path of practice. Second, regarding the instruction on reciting mantras, it is divided into the general integration of the Three Roots and the individual recitation contemplations. First, in the heart of Hayagriva, visualize above a lotus and moon disc, the wisdom being Arya Avalokiteśvara, with a body color of clear white, peaceful and smiling, the right hand in the Varada mudra, extended over the knee; the left hand holding the stem of a white lotus, with the petals opening near the ear. Adorned with silk and precious ornaments, seated in the half-lotus posture. In the center of his heart, within the combined space of the sun and moon, is the heart essence, the meditation being, or the white seed syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed Syllable), surrounded by the twenty-one syllable mantra of the general integration of the Three Roots, rotating to the right, from which light radiates. The light offers pleasing offerings to the Buddhas of the ten directions and their retinues, and retrieves all accomplishments from them. Purifies the two obscurations and their habitual tendencies of all beings. The rays of light gather back and dissolve into oneself, thereby obtaining both supreme and common accomplishments. Visualize all appearances as divine forms, all sounds as mantras, and all thoughts as the wheel of wisdom. Recite Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Padma Dheva, etc. Here, contemplate the deity to be accomplished as the general collection of the Three Roots, and integrate the meditation, recitation, and activities to be cultivated into one. --------------------------------------------------------------------------------