Tibetan
ཌཱུཪྻའི་ལྷུང་བཟེད་བདུད་རྩིས་གང་བ་བསྣམས་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་བསྒོམ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དབུས་སུ་ཡི་དམ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དབང་ཆེན་རྟ་མཆོག་སྐུ་མདོག་དམར་སྨུག་གར་དགུའི་ཉམས་ཀྱིས་བརྗིད་པ། ཕྱག་གཡས་པ་གྲི་གུག 25-7-7b གཡོན་པ་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བདུད་བཞིའི་གདན་ལ་གཡོན་བརྐྱངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་འགྱིང་བ། དེའི་པང་དུ་སྦྱོར་བའི་ཡུམ་འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུས་པའི་གཙོ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་གཡས་གྲི་གུག་དང། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པས་འཁྱུད་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་སྤྲས་པ། བདེ་བའི་ལང་ཚོ་རྒྱས་པ། ཡབ་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རྟ་གདོང་དང། ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོར་ཕག་ཞལ་བཞད་པ་གསལ་བཏབ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་ཞིང་། ཆོས་སྲུང་ནོར་ལྷ་གཏེར་བདག་ཐམས་ཅད་བྲན་བཞིན་དུ་འདུ་བ། སྣང་སྲིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉེ་བར་སད་པས་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་ལྷར་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་གསལ་གདབ་པ། དེས་སྦྱང་བྱ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་ཞེན་མ་དག་པ་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་འགྲུབ་པ་དང་། ལམ་དུས་སུ་རྫོགས་རིམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ་རྒྱས་པར་ 25-7-8a སྦྱོར་འདོད་ན་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྤྱི་བོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོས་མཚན་པ་གསལ་བཏབ་པས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པར་བསམ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱ་བ་ལ་དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་ངོ་། །དང་པོ་ཏིང་འཛིན། སྔགས། ཕྱག་རྒྱ། བསྐུལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་སྟེ་གསང་སྔགས་ལུང་གི་སྒོ་བཞིས་སྤྱན་དྲང་ཞིང་བསྟིམས་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་ལུང་གི་སྒོ་བཞི་ནི། ཇི་སྐད་དུ། མཚོན་པ་བརྡར་རྟགས་ཕྱག་རྒྱ་གར་གྱི་སྒོ། །ཐུགས་དམ་གནད་བསྐུལ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ། །དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏིང་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་སྒོ། །དོན་དམ་གསལ་འདེབས་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་སྒོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས
Chinese
观想自己手持盛满甘露的颅碗，双足跏趺坐于莲花月轮之上。于自身心间，观想一朵盛开的莲花和太阳，其中心是所有本尊的化身——大自在怀爱马头明王，身色红棕，以九种舞姿威严耸立。右手持钺刀，左手持盛满血的颅碗，身着全套尸陀林装束。于熊熊燃烧的火焰之中，以左腿伸展之姿，立于四魔之座上。其怀中拥抱着与他交合的明妃，即无数空行母之主——金刚亥母，身色深蓝，右手持钺刀，左手持颅碗并拥抱本尊。以珍宝饰品和六种骨饰庄严自身，青春美貌。于本尊头顶观想马头，于明妃头顶观想猪面，清晰可见。从自身放射出三根本如海般的云团，所有护法、财神、伏藏主如仆人般聚集。觉悟到一切显现和存在之事物，从初始就安住于三根本如海坛城的自性之中，从而将一切显现和存在观为本尊。 如是清晰观想能依所依之轮，以此净化所净之器情世界的不净显现和执着，并能圆满成就果位的能依所依坛城，且于道位时，能成熟观修圆满次第气脉明点的瑜伽。若欲详尽了解，可于他处学习。 第二，加持三处：于身（顶）处，观想代表所有佛身之金刚体性的白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）；于语（喉）处，观想代表金刚语体性的红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）；于意（心）处，观想代表金刚意体性的蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुम्，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以此三金刚印封印三门。 第三，使果位智慧轮与本尊无别，分为正行和顺带。首先是正行，通过四种密咒之门——观想、咒语、手印和劝请词，迎请并融入本尊，安住于自身。所谓的四种密咒之门，正如经中所说：‘象征、姿势、手印是舞蹈之门，誓言、要诀、劝请是秘密咒语之门，专注、一心、禅定是意念之门，实义、明示、表达是语言之门。’如是观想三处以三字（嗡阿吽）标示，从中放射出无量光芒……
English
Visualize yourself holding a skull cup filled with nectar, sitting in the vajra posture on a lotus and moon cushion. In your heart, visualize a fully bloomed lotus and sun, at the center of which is the embodiment of all yidams (tutelary deities)—the powerful Hayagriva, with a reddish-brown body, majestic in nine dance poses. The right hand holds a curved knife, and the left hand holds a skull cup filled with blood, adorned with a complete set of charnel ground ornaments. Amidst blazing flames, standing with the left leg extended on a seat of four maras (demons). Embracing in union is the consort, the chief of countless dakinis (sky dancers)—Vajravarahi (Vajra Sow), with a dark blue body, the right hand holding a curved knife, and the left hand holding a skull cup while embracing the deity. Adorned with precious jewels and six bone ornaments, full of youthful bliss. Visualize a horse head above the father's head and a laughing pig face above the mother's head, clearly visible. From your body, radiate clouds of the three roots (gurus, yidams, and protectors) like an ocean, with all dharma protectors, wealth deities, and treasure owners gathering like servants. Awaken to the fact that all phenomena and existences have been inherently abiding in the nature of the mandala of the three roots like an ocean, thus visualizing all phenomena and existences as deities. Thus, clearly visualizing the wheel of the support and the supported purifies the impure appearances and attachments of the vessel and essence of the world, and accomplishes the complete mandala of the support and the supported of the fruition. Moreover, during the path, it matures the yoga of the completion stage of channels, winds, and bindus (drops). If you wish to learn in detail, you can learn elsewhere. Second, bless the three places: At the body (crown) place, visualize the white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the essence of the vajra body of all Buddhas; at the speech (throat) place, visualize the red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), the essence of vajra speech; at the mind (heart) place, visualize the blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुम्，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the essence of vajra mind, thus sealing the three doors with the three vajras. Third, make the wheel of fruition wisdom inseparable from the deity, divided into the main practice and the incidental. First, the main practice is to invite and integrate the deity through the four doors of secret mantra—visualization, mantra, mudra (hand gesture), and invocation—and abide in oneself. The so-called four doors of secret mantra are as stated in the scripture: 'Symbols, postures, and mudras are the door of dance; vows, key points, and invocations are the door of secret mantra; focus, one-pointedness, and meditation are the door of mind; actual meaning, clarification, and expression are the door of speech.' Thus, visualize the three places marked with the three syllables (Om Ah Hum), from which radiate immeasurable light…… --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ན་བཞུགས་པའི་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་གང་བར 25-7-8b སྤྱན་དྲངས། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཞེས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་ཞིང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་ཚིག་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ པདྨ་འོད་དང་སོགས་སྔགས་བཅས་པས་སྤྱན་དྲངས་པ། ཛཿཞེས་པས་མདུན་དུ་འདུས། ཧཱུྃ་ཞེས་པས་རང་དང་ཐིམ་ལ་ཁད་དུ་གྱུར། བཾ་ཞེས་པས་རང་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས། ཧོཿཞེས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་མོས་པ་བྱ། དེ་ལྟར་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་མི་འབྲལ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཕྱི་སྣོད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་གསལ་བཏབ་བོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་དུ་སྤྲོ་ན། ཕྱག་འཚལ་བའི་བསྙེན་བཀུར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཆོད་པ་གནས་སུ་སྟོབ་ཅིང་། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟོད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུམ་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡ་ཡིས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་པྲ་ཏི་ཙྪ་ཧོཿཞེས་པས་དོན་གྱི་ཕྱག་ལན་བཏབ་སྟེ་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དངོས་སུ་འབྱོར་བ་དང་ཡིད་སྤྲུལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེར་སྤྱོད་བདུན་དང། འདོད་ཡོན་ལྔ། སྨན་རཀ་གཏོར་མ་དང་། ཡུམ་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་གསང་བའི་དབང་པོ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཆོད་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ལྷ་མོ་རྣམས་ 25-7-9a གནས་སོ་སོར་ཐིམ་པར་བསམ། ཡི་དམ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དྲན་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡིས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་དག་རྫོགས་སྨིན་པའི་ཚུལ་སྦྱར་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཆོས་མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་ལ་བསླབ་པ་གསུམ། རྣམ་པ་གསལ་བ་ལ་བསླབ་པ། ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ། དག་དྲན་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ཐ་མལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་རགས་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ལྷ་སྐུའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི། རྫིང་བུ་གསལ་དྭངས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལམ་ཙམ་གསལ་བ་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་སྤྱི་རྣམ་རིགས་པའི་གསལ་སྣང་བྱུང་ན་སྤྱིའི་གསལ་སྣང་མ་ཤོར་བའི་ངང་ནས་སྤྱན་སོགས་ནས་ཞབས་ཀྱི་བར་སྐུའི་ཆ་ཤས་དང་། དབུ་ཞྭའི་རྒོད་ལྡེམ་ནས་གདན་ཁྲིའི་བར་རྒྱན་གྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ཞིང་གསལ་བཏབ་ཀྱིན་བསྒོམས་པས་དེ་དང་དེ་རེ་རེ་ལའང་སེམས་ཟིན་ཏེ་སོ་སོའི་གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་མ་འདྲེས་པར་ཕྲ་ཞིབ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་འབད་པས་བསྒོམས་ཤིང་། སོ་སོའི་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་དང་། མེ་ལོང་དྭངས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་ 25-7-9b གཅིག་ཅར་དུ་གསལ་ཞིང་། དེར་སེམས་ཟིན་པ་ན་སྤྱ
Chinese
观想十方无边刹土中安住的根本上师、本尊、空行等三根本，如海会般的诸佛，化现为智慧勇识的形象，充满面前的虚空。 念诵‘班杂 萨玛扎’（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajra samāja，金刚集合），并结金刚召集手印，以‘吽 舍’（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，发光）莲花光等咒语迎请。‘扎’（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，降临）表示汇聚于前方，‘吽’（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，融入）表示融入自身，‘班’（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，结合）表示与自身合为一体，‘霍’（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，欢喜）表示直至获得菩提果位之前，都无二无别、安住不动的信念。 如此观想上师本尊与自身无二无别，祈请其安住不离。念诵‘吽 舍，外器清净无边’等语句，使其更加清晰。 第二，作为顺带的扩展，首先进行顶礼供养，然后在供养处陈设供品，最后以赞颂功德来结束，共分三个部分。首先，观想从自身心间化现的供养天女以手势顶礼，并以‘普拉底扎 霍’（藏文：པྲ་ཏི་ཙྪ་ཧོཿ，梵文天城体： प्रतीच्छ होः，梵文罗马拟音：pratīccha hoḥ，接受吧）回应，表示接受顶礼，然后观想天女融入自身。以实际拥有的或意幻化现的天女，以七种供品、五种妙欲、药酒朵玛，以及与佛母手印和秘密根结合的大乐来供养，令其欢喜，然后观想天女融入各自的位置。 忆念本尊三根本的伟大功德，以金刚歌赞颂。以上这些都要结合各自清净、圆满、成熟的方式来修持。 第二，修持不动的瑜伽，学习三种禅定显现：学习形象的清晰，学习生起慢，学习清净忆念。 首先，为了遣除平凡不清净的粗显，学习本尊身相的显现。如同在清澈平静的池水中显现倒影一般，观想本尊圆满的身相清晰显现，不沉不浮，一心专注。如果生起总相的理性显现，则在不失去总相显现的情况下，从眼睛到脚，身体的各个部分；从头饰的顶端到宝座，装饰的各个部分，一一清晰观想，使每一个部分都清晰分明，在未生起细微显现之前努力观修。当生起各个部分的显现时，如同镜中显现影像一般，一时全部清晰显现。当专注于此的时候，总相...
English
Visualize that the root gurus, yidams (tutelary deities), and dakinis (sky dancers), the Three Roots, residing in the boundless realms of the ten directions, manifest as wisdom beings, filling the sky in front. Recite 'Bajra Samaja' (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajra samāja，meaning: Vajra Assembly), make the vajra gathering mudra (hand gesture), and invoke the commitment with the words 'Hum Hrih' (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，meaning: radiance) and other mantras of lotus light. 'Jah' (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，meaning: descend) means gathering in front. 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning: merge) means becoming close to dissolving into oneself. 'Bam' (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，meaning: bind) means entering into oneness with oneself. 'Hoh' (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，meaning: joy) means having the conviction of being inseparable and stable until obtaining the essence of enlightenment. Thus, contemplate the samaya being and wisdom being as inseparable, and request them to remain without separation. Clarify this by reciting the words 'Hum Hrih, outer vessel pure and boundless,' etc. Secondly, as a side note, first perform prostrations and offerings, then arrange the offerings in their places, and finally conclude with praises of greatness, in three parts. First, visualize offering goddesses emanating from one's heart making prostrations with gestures, and respond with 'Pratitya Hoh' (藏文：པྲ་ཏི་ཙྪ་ཧོཿ，梵文天城体： प्रतीच्छ होः，梵文罗马拟音：pratīccha hoḥ，meaning: receive) to indicate acceptance of the prostrations, and then visualize the goddesses dissolving into oneself. With actually available or mentally emanated goddesses, generate delight by offering the seven offerings, the five desirable qualities, medicine, alcohol, torma (ritual cake), and the great bliss of uniting the yum (consort) mudra and the secret organ, and then visualize the goddesses dissolving into their respective places. Remembering the great qualities of the yidam (tutelary deity) and the Three Roots, praise them with vajra songs. All of these should be practiced by combining the methods of purification, completion, and maturation. Secondly, practice the immovable dharma, learning the three aspects of clarity in samadhi (meditative concentration): learning the clarity of form, learning pride, and learning pure recollection. First, in order to reverse the coarse appearance of ordinary impurity, learn the appearance and conviction of the deity's form. Just as an image appears in a clear, still pond, contemplate the complete form of the deity clearly, without sinking or floating, with single-pointed focus. If a general conceptual appearance arises, then without losing the general appearance, from the eyes to the feet, each part of the body; from the top of the headdress to the throne, each part of the ornaments, visualize them clearly one by one, focusing on each one, until distinct and subtle appearances arise without confusion, and strive to contemplate them. When the distinct appearances of each part arise, like an image appearing in a clear mirror, all appear clearly at once. When focusing on this, the general... --------------------------------------------------------------------------------