Tibetan
བསྒོམ་པ་ལ། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དངོས་དང་། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དང་པོ་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿཡིག་བབས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། བྱིན་བས་བསྡུས། སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བདག་ཉིད་བླ་མ་ཀུན་འདུས་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ལྡན་པ། ཞལ་ཞི་བ་ལ་སྤྱན་ཧུར་བག་ཏུ་གཟིགས་པ་སོགས་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་ཞིང་མཛེས་པ། སྐུ་ལ་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གསང་གོས་དཀར་པོ། དེའི་སྟེང་དུ་ཕོད་ཆེན་ནམ་སྔགས་བེར་མཐིང་ག དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཟ་ 25-7-6b འོག་བེར་ཕྱམ་དབང་གི་མདོག་ཅན་གསོལ་བ། དབུ་ལ་རབ་མཛེས་ཤ་བའི་སྙན་ཞུས་བརྗིད་པ། ཕྱག་གཡས་པས་སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པའི་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁར་འཕྱར་ཐབས་སུ་འཛིན་པ། སྡིགས་མཛུབ་ཀྱི་རྩེ་ལས་བླ་མ་དྲག་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྕེའི་ཕྲེང་བ་རབ་ཏུ་འཁྲིགས་པ། ཕྱག་གཡས་པས་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། གཡོན་པས་སྡིག་པའི་མགུལ་ནས་སྡོམ་པ་ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། འཁོར་དྲག་པོ་རིགས་བཞི་དང་བཅས་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྤྲིན་ཕུང་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་དུ་འཕྲོ་བ་གསལ་བཏབ། དེ་ལྟར་སྐུ་བརྡ་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དྲག་པོ་སྡེ་ལྔ་འཕྲོ་བ་ནི་བུམ་པའི་དབང་རྫོགས་པའི་བརྡ་དང་། གསང་བའི་དབང་རྫོགས་པའི་བརྡར། ཕྱག་གཡོན་པ་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་མཚན་ལྡན་གྱི་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ནང་ན་འཆི་བ་མེད་པའི་མཆོག་སྩོལ་བའི་ཚེ་བུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཀྱིས་གཏམས་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་ལྔ་ལྡན་དུ་འཕྲོ་ཞིང་། དེ་ལས་ལྷ་མོ་མགྱོགས་མའི་ཚོགས་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པས་སྲིད་དང་ཞི་བའི་ཚེ་བཅུད་འགུགས་པ། ཤེར་དབང་རྫོགས་པའི་བརྡར་གྲུ་མོར་ 25-7-7a གསང་ཡུམ་མནྡ་ར་བ་ཁ་ཊྭཱཾ་གི་རྣམ་པར་སྦས་པའི་བརྡ་ཐབས་ཀྱིས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མེད་པར་འདྲེན་པ། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་བརྡར་ལྷན་སྐྱེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་ཞིང་སྤྱན་ཧུར་བགས་སུ་གཟིགས་པ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་གཡས་ཅུང་ཟད་བརྐྱངས་ཤིང་གཡོན་བསྐུམས་པའི་རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ། འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེའི་འོད་དཔུང་ཆེན་པོ་འཁྱིལ་བའི་ཀློང་ན། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་། འཁོར་འདས་ཡོངས་ཀྱི་བདག་ཉིད། རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པའི་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་རིགས་བདག་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་ཕྱག་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན། བཻ
Chinese
关于修持，有本尊生起和加持三处。首先，在座垫上，从“舍 (hrīḥ)”字降临，放出光芒。供养圣众，加持后收回。净化众生的业障。光芒再次汇聚，完全转变，我成为上师总集莲花生，身色白里透红，容颜寂静，双眼专注而略带怒容，庄严而美丽。身穿内里的金刚秘密白衣，其上是法衣或蓝色咒士披风，再其上是三法衣，最外面是红黄色丝绸披风。头戴华丽的夏瓦措（shawa tso）帽子，右手高举带有期克印的金刚杵，期克印的顶端是忿怒本尊黑鲁嘎（Heruka），身色红色，周身燃烧着智慧火焰。右手持天铁金刚杵，左手从罪恶的咽喉处夺取，圆满了所有忿怒的装束。周围是四部忿怒尊，从中散发出无量无边的化身云。如此清晰地观想身相、手印等，特别是五部忿怒尊的放射，是圆满宝瓶灌顶的象征。圆满秘密灌顶的象征是，左手置于禅定印上，持有充满甘露的颅碗，其中充满了赐予无死之妙的甘露，那是智慧甘露的精华。从中放射出白、黄、红、绿、蓝五色光芒。从那光芒中，如阳光下的尘埃般涌现和收摄着速疾母（Gyakma）的眷属，从而勾召世间和寂静的寿命精华。圆满智慧灌顶的象征是，在臂弯中隐藏着作为空行母的曼达拉瓦（Mandarava）和卡杖嘎（Khaṭvāṅga），象征着通过方便法无勤地引生四喜智慧。圆满第四灌顶的象征是，俱生大乐的威光炽盛，双眼专注。方便与智慧的双足，右足略微伸展，左足弯曲，以国王游戏坐姿安住。在虹光和明点的光芒中，压倒一切显现和存在，成为轮回和涅槃的唯一主宰，是能生起和收摄三根本和无量诸佛的总集大威德，头顶上方是本尊阿弥陀佛（Amitābha），显现为化身相，身穿三法衣，双手置于禅定印上，持有贝 关于修持，有本尊生起和加持三处。首先，在座垫上，从“舍 (hrīḥ)”字降临，放出光芒。供养圣众，加持后收回。净化众生的业障。光芒再次汇聚，完全转变，我成为上师总集莲花生，身色白里透红，容颜寂静，双眼专注而略带怒容，庄严而美丽。身穿内里的金刚秘密白衣，其上是法衣或蓝色咒士披风，再其上是三法衣，最外面是红黄色丝绸披风。头戴华丽的夏瓦措（shawa tso）帽子，右手高举带有期克印的金刚杵，期克印的顶端是忿怒本尊黑鲁嘎（Heruka），身色红色，周身燃烧着智慧火焰。右手持天铁金刚杵，左手从罪恶的咽喉处夺取，圆满了所有忿怒的装束。周围是四部忿怒尊，从中散发出无量无边的化身云。如此清晰地观想身相、手印等，特别是五部忿怒尊的放射，是圆满宝瓶灌顶的象征。圆满秘密灌顶的象征是，左手置于禅定印上，持有充满甘露的颅碗，其中充满了赐予无死之妙的甘露，那是智慧甘露的精华。从中放射出白、黄、红、绿、蓝五色光芒。从那光芒中，如阳光下的尘埃般涌现和收摄着速疾母（Gyakma）的眷属，从而勾召世间和寂静的寿命精华。圆满智慧灌顶的象征是，在臂弯中隐藏着作为空行母的曼达拉瓦（Mandarava）和卡杖嘎（Khaṭvāṅga），象征着通过方便法无勤地引生四喜智慧。圆满第四灌顶的象征是，俱生大乐的威光炽盛，双眼专注。方便与智慧的双足，右足略微伸展，左足弯曲，以国王游戏坐姿安住。在虹光和明点的光芒中，压倒一切显现和存在，成为轮回和涅槃的唯一主宰，是能生起和收摄三根本和无量诸佛的总集大威德，头顶上方是本尊阿弥陀佛（Amitābha），显现为化身相，身穿三法衣，双手置于禅定印上，持有贝
English
Regarding meditation, there are the generation of the deity and the blessing of the three places. First, on the seat, from the syllable 'hrīḥ' descends, radiating light. Offerings are made to the noble ones, blessings are gathered. The obscurations of sentient beings are purified. The rays of light gather back and completely transform, and I become the embodiment of all gurus, Padmasambhava (Lotus Born), with a complexion that is white with a reddish tinge, a peaceful face, and eyes that gaze intently with a slightly wrathful demeanor, beautiful. On the body, inside, is the white vajra secret garment. On top of that is a phod chen or a blue mantra cloak. On top of that are the three dharma robes. On top of that is a reddish-yellow silk cloak. On the head is a splendid shawa tso hat. The right hand holds a golden vajra with a threatening gesture, as if about to hurl it into the sky. From the tip of the threatening gesture emanates the wrathful guru Heruka, with a red complexion and a garland of wisdom flames blazing around the body. The right hand holds a vajra made of meteoric iron, and the left hand seizes from the throat of sin, fully adorned with all the wrathful implements. Surrounded by the four classes of wrathful deities, from which emanate countless clouds of emanations. Thus, clearly visualize the general form of the body, signs, and symbols, and in particular, the emanation of the five wrathful deities, which is a sign of the completion of the vase empowerment. A sign of the completion of the secret empowerment is that the left hand rests in the gesture of equipoise, holding a kapala (skull cup) filled with nectar, which is filled with the essence of amrita that bestows immortality, the wisdom nectar. From that emanate five-colored rays of light: white, yellow, red, green, and blue. From that, hosts of swift goddesses (Gyakma) emanate and gather like particles of sunlight, thereby attracting the life essence of existence and peace. A sign of the completion of the wisdom empowerment is that in the crook of the arm is hidden Mandarava, the consort, in the form of a khatvanga (staff), a sign that the wisdom of the four joys is effortlessly drawn forth through skillful means. A sign of the completion of the fourth empowerment is that the splendor of innate great bliss blazes forth supremely, and the eyes gaze intently. The two feet of skillful means and wisdom are in a posture of royal ease, with the right foot slightly extended and the left foot bent. In the midst of a swirling mass of rainbow light and bindus (drops), all appearances and existences are subdued, and one becomes the master of all samsara and nirvana, the great glorious one who emanates and gathers the three roots and countless buddhas. At the crown of the head is the lord of the family, Amitabha, in the form of a nirmanakaya (emanation body), wearing the three dharma robes, and with the hands in the gesture of equipoise, holding a bai Regarding meditation, there are the generation of the deity and the blessing of the three places. First, on the seat, from the syllable 'hrīḥ' descends, radiating light. Offerings are made to the noble ones, blessings are gathered. The obscurations of sentient beings are purified. The rays of light gather back and completely transform, and I become the embodiment of all gurus, Padmasambhava (Lotus Born), with a complexion that is white with a reddish tinge, a peaceful face, and eyes that gaze intently with a slightly wrathful demeanor, beautiful. On the body, inside, is the white vajra secret garment. On top of that is a phod chen or a blue mantra cloak. On top of that are the three dharma robes. On top of that is a reddish-yellow silk cloak. On the head is a splendid shawa tso hat. The right hand holds a golden vajra with a threatening gesture, as if about to hurl it into the sky. From the tip of the threatening gesture emanates the wrathful guru Heruka, with a red complexion and a garland of wisdom flames blazing around the body. The right hand holds a vajra made of meteoric iron, and the left hand seizes from the throat of sin, fully adorned with all the wrathful implements. Surrounded by the four classes of wrathful deities, from which emanate countless clouds of emanations. Thus, clearly visualize the general form of the body, signs, and symbols, and in particular, the emanation of the five wrathful deities, which is a sign of the completion of the vase empowerment. A sign of the completion of the secret empowerment is that the left hand rests in the gesture of equipoise, holding a kapala (skull cup) filled with nectar, which is filled with the essence of amrita that bestows immortality, the wisdom nectar. From that emanate five-colored rays of light: white, yellow, red, green, and blue. From that, hosts of swift goddesses (Gyakma) emanate and gather like particles of sunlight, thereby attracting the life essence of existence and peace. A sign of the completion of the wisdom empowerment is that in the crook of the arm is hidden Mandarava, the consort, in the form of a khatvanga (staff), a sign that the wisdom of the four joys is effortlessly drawn forth through skillful means. A sign of the completion of the fourth empowerment is that the splendor of innate great bliss blazes forth supremely, and the eyes gaze intently. The two feet of skillful means and wisdom are in a posture of royal ease, with the right foot slightly extended and the left foot bent. In the midst of a swirling mass of rainbow light and bindus (drops), all appearances and existences are subdued, and one becomes the master of all samsara and nirvana, the great glorious one who emanates and gathers the three roots and countless buddhas. At the crown of the head is the lord of the family, Amitabha, in the form of a nirmanakaya (emanation body), wearing the three dharma robes, and with the hands in the gesture of equipoise, holding a bai --------------------------------------------------------------------------------