Tibetan
ི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་བསམ། སྔགས་དོན། 25-7-15a ཨོཾ་གྱིས་མགོ་དྲངས་ནས། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་སོགས་གཞུང་གཞན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའམ་རྟེན་དུ་གྱུར་བ་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་རང་ངམ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ལ། བསྒོམ་བྱའི་དམིགས་པ་བསྟན་པ་དང་། བཟླ་བྱའི་སྔགས་དོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། རང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་གི་ཐོད་པ་ཚེ་ལྷ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ། བུམ་པ་ཡབ་ཀྱི་ངོ་བོ། དེ་གཉིས་ལས་ལྷ་མོ་མགྱོགས་མ། སེར་དཀར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག །ཕྱག་གཡས་མདའ་དར། གཡོན་བུམ་པ་ཅན། ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་འཕྲོས་པས། དང་པོ། རང་གི་ཚེ་ཆད་ཉམས་ཡར་བརྐུས་ཐམས་ཅད་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་ལྟར་བསྡུས་ཏེ་སྤྱི་བོ་ནས་ལུས་ལ་བསྟིམ། གཉིས་པ་ཁྱབ་བྱ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་དང་། ཁྱབ་བྱེད་ནམ་མཁའ་སྟེ་ཕྱི་སྣོད་འབྱུང་བའི་བཅུད་དང་དཔལ་ཡོན་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ་ལུས་ལ་གཞུག །གསུམ་པ་ནང་བཅུད་འགྲོ་བའི་ཚེ་དཔལ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུ་ཞིང་བསྟིམ། བཞི་པ་སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་འཇའ་འོད་ཐིག་ལེ་སྐུ་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པས་རང་ལ་དབྱེར་མེད་པར་སིབ་སིབ་ཏུ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེའི་ཚེ་ལ་ 25-7-15b དབང་འབྱོར་བར་བསམ་ལ་བཟླའོ། །གཉིས་པ་སྔགས་དོན། ཨོཾ་གྱིས་མགོ་དྲངས་ནས། བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ། རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་པདྨ་ཞེས་དང་། སིདྡྷི་དངོས་གྲུབ། ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཚེ། ཧཱུྃ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚེ་ཡི་ས་བོན། ནྲྀ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚེ་སྲོག་རྟེན། ཛཿཞེས་ཚེ་བཅུད་དེ་རྣམས་འགུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་བཤད་ནས། གསུམ་པ། ཐུགས་འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས། དང་པོ། གཞུང་ལས། ལུས་གནད་བསྲངས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་གི་སྐུ་རྐྱང་པ་ཙམ་དུ་གསལ་བའི་སྟོང་ར་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབུས་སུ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་རླུང་རོ་བསལ། གྲུ་གཡོན་གྱི་ཁ་ཊྭཱྃ་མནྡཱ་རའི་ངོ་བོ་ལས་འོད་དམར་སེར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་བྱུང་། རང་གི་སྣ་བུག་ནས་ཞུགས། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་རེག་པས་མེ་འབར། མེ་ལྕེ་ཇེ་ཆེར་སོང་བས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་བའི་འབར་འཛག་གིས་དྲང་བའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་དམིགས་པ་དང་སྦྱར་བའི་བུམ་ཅན་ཅི་ནུས་སུ་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ། གཞུང་ལས། རིག་པ་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་ཞེས་པས་ 25-7-16a སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ། ལྷ་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་དང་། དེ་ལས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། དང་པོ། ཐུན་མཐ
Chinese
思维进行事业。真言含义： 以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）开头，嘛哈嘎啦（Mahakala）黑大天等，应如其他仪轨所述。第二，作为所有共同事业之主或所依，通过长寿修法饶益自他。其中有：所示的观修所缘，以及所念诵的真言含义。首先，自身的颅碗是长寿天女的体性，宝瓶是长寿天父的体性。从二者之中，生起迅速母（Gyalwe Gyokma）——黄、白、红、绿、蓝五色。右手持箭幡，左手持宝瓶。如阳光般的光芒四射。首先，自身所有被中断、衰损、增长、盗取的寿命，都如磁铁吸铁般被聚集，从顶轮融入身体。第二，所遍及的地、水、火、风四大，以及能遍及的虚空——外器世界五大元素的精华和所有荣耀，都化为五色光芒，融入身体。第三，内情众生的寿命和荣耀，都化为光芒而聚集融入。第四，包括眷属在内的诸佛加持，化为彩虹、光芒、明点、字形、种子字（藏文：འབྲུ，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）、手印等，无二无别地融入自身，如水入水般融入，思维获得金刚寿命的 自在，然后念诵。第二，真言含义：以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）开头，班扎 咕噜 贝玛（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ，梵文天城体：वज्रगुरुपद्म，梵文罗马拟音：vajra guru padma，汉语字面意思：金刚上师莲师），金刚上师莲花生。悉地（藏文：སིདྡྷི，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就），成就。阿玉色（藏文：ཨཱ་ཡུ་ཥེ་，梵文天城体：आयुषे，梵文罗马拟音：āyuṣe，汉语字面意思：寿命），寿命。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是智慧寿命的种子字（藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）。 尼（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：尼）是世间寿命的所依。 匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝），是勾召所有寿命精华。如是略述念诵和观修次第。第三，心之光明，即是如实瑜伽。有有相和无相两种。首先，如仪轨所说：‘身要正直’等。自身观想为金刚颅鬘尊的单身像，在空旷光明的自性之中，观想三脉四轮，然后呼出浊气。左手的卡杖嘎（khatvanga）是曼达ra（Mandara）的体性，从中生起红黄色的大乐，从鼻孔进入，接触到脐轮的拙火母音阿（A），火焰燃烧。火焰越来越大，顶轮的杭字（Ham）融化，专注于从上而下的安乐，尽力结合观修而修持宝瓶气。 第二，如仪轨所说：‘将觉性安住于无执’， 心与三时的一切戏论分离，安住于觉性空性双运、光明大圆满之中。第三，后行事业。有将本尊融入光明，以及从光明中起立的瑜伽两种。首先，在法会结束时，
English
Thinking of engaging in activities. Mantra meaning: Starting with Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Om), Mahakala (Great Black One) and others should be understood as in other texts. Secondly, as the chief or basis of all common activities, benefiting oneself and others through the practice of longevity. This includes: showing the object of meditation, and explaining the meaning of the mantra to be recited. First, one's own skull cup is the essence of the longevity goddess, and the vase is the essence of the longevity god. From these two, arise the Swift Goddess (Gyalwe Gyokma) - yellow, white, red, green, and blue. The right hand holds an arrow banner, and the left hand holds a vase. Rays of light radiate like sunlight. First, all of one's own lifespan that has been cut off, diminished, increased, or stolen is gathered like iron by a magnet, and absorbed into the body from the crown of the head. Second, the pervaded earth, water, fire, and wind, and the pervading space - the essence and glory of the five elements of the outer world - are all gathered in the form of five-colored light and enter the body. Third, the lifespan and glory of the inner sentient beings are gathered and absorbed in the form of light. Fourth, the blessings of the Buddhas, including their retinue, dissolve into oneself inseparably like water into water in the form of rainbows, light, bindus, letters, seed syllables (Tibetan: འབྲུ, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed), and hand gestures, thinking of gaining power over the vajra lifespan, and then reciting. Second, the meaning of the mantra: Starting with Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Om), Vajra Guru Padma (Tibetan: བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ, Sanskrit Devanagari: वज्रगुरुपद्म, Sanskrit Romanization: vajra guru padma, Chinese literal meaning: Vajra Guru Padmasambhava), Vajra Guru Padmasambhava. Siddhi (Tibetan: སིདྡྷི, Sanskrit Devanagari: सिद्धि, Sanskrit Romanization: siddhi, Chinese literal meaning: accomplishment), accomplishment. Ayushe (Tibetan: ཨཱ་ཡུ་ཥེ་, Sanskrit Devanagari: आयुषे, Sanskrit Romanization: āyuṣe, Chinese literal meaning: longevity), longevity. Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is the seed syllable (Tibetan: ས་བོན, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) of wisdom life. Nri (Tibetan: ནྲྀ, Sanskrit Devanagari: नृ, Sanskrit Romanization: nṛ, Chinese literal meaning: Nri) is the basis of worldly life. Jah (Tibetan: ཛཿ, Sanskrit Devanagari: जः, Sanskrit Romanization: jaḥ, Chinese literal meaning: Jah) is the summoning of all life essence. Thus, the order of recitation and visualization is briefly explained. Third, the luminosity of the mind is the yoga of suchness. There are two types: with signs and without signs. First, as the text says: 'The body should be straightened,' etc. Visualize oneself as the single form of Vajra Garlanded Skull, in the center of the empty nature of light, visualize the three channels and four chakras, and then exhale impure air. The khatvanga in the left hand is the essence of Mandara, from which arises red-yellow great bliss, entering from the nostrils, touching the tummo A at the navel chakra, and the fire blazes. As the flame grows larger, the Ham at the crown of the head melts, focusing on the descending bliss and practicing vase breathing as much as possible in conjunction with visualization. Second, as the text says: 'Settle awareness without grasping,' The mind is separated from all elaborations of the three times, and rests in the state of union of awareness and emptiness, luminosity, and Great Perfection. Third, the subsequent activities. There are two types: dissolving the deity into light, and rising from the light. First, at the end of the gathering, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། དེ་རང་ལ། རང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འམ་ཐུགས་སྲོག ཐུགས་སྲོག ཐིག་ལེ། ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སུམ་འཁྱོགས་ལ་ཐིམ། མཐར་ནཱ་ད་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་གློག་ཡལ་བ་ལྟར་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ། དེ་ལྟར་བློས་གསལ་དུ་བྱས་པའི་སྟོང་པ་དང་། རང་གི་སེམས་གདོད་མའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཐུན་ལས་ལྡང་བ་ན་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་བརྡོལ་བ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་དབྱིངས་ལས་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞེངས་ནས་སྣང་གྲགས་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་བལྟས་ལ། དགེ་བསྔོ་སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་མྱུར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ 25-7-16b ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གཏེར་འབྱིན་རྒྱུ་སྐར་ཕྲེང་བ་ཡི། །དང་པོར་གྱུར་པའི་ཟབ་གཏེར་གཟུགས། །སླར་ཡང་དུས་ཀྱི་ཐ་མར་ནི། །འདྲེན་མཆོག་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་གསལ། །ཚུལ་དེའི་རྨད་བྱུང་རྟེན་འབྱུང་གིས། །བསྟན་དང་འགྲོ་བའི་མངའ་ཐང་དཔལ། །རྫོགས་ལྡན་སླར་ཡང་བོས་པ་བཞིན། །སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱི་དཔྱིད་དུ་གནས། །ཞེས་ཟབ་གསང་རྩ་བ་གསུམ་དྲིལ་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ཟབ་ཁྲིད་སྙིང་པོར་བསྡུས་པ་འདིའང་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་ཁྲིད་གནད་སྨིན་དུ་བསྩལ་ཞིང་། དཀྱུས་ཀྱིས་བཅད་པའི་དཔེ་ཐོ་གནང་ནས་ཟིན་བྲིས་གྱིས་ཤིག་པའི་བཀའ་ཡི་གནང་བ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩིས་འཚོ་བའི་སྐལ་བཟང་ཐོབ་པ་མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྒྱ་མཚོས་རང་བཟོ་སྤངས་ཏེ་བྲིས་པས་ལམ་དོན་གཉེར་གྱི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །། །། 25-8-1a 目录 后伏藏三根本合修笔记.宝光
Chinese
所有显现和存在都溶解为光，融入坛城（gzhal yas khang）。就在那之中，自生智慧勇识（rang ye shes sems dpa'）。智慧勇识或心命（ye shes sems dpa' 'am thugs srog），心命，明点（thugs srog，thig le）。明点那达（thig le na da）极其微细，融入三曲线（sum 'khyogs）。最终，那达也像闪电消失在空中一样，融入无生之境。如此清晰观想的空性，与自心本初的大空性，远离生、灭、住三者，融为一体，安住其中。出定之时，如水泡从水中涌出一般，从双运（zung 'jug）之界显现自身为坛城之轮，视一切显现、声音、念头为本尊、咒语、智慧的游舞。之后进行回向、发愿、吉祥祈愿。如此精进，必定迅速获得遍知智慧（rnam pa thams cad mkhyen pa'i ye shes）。 在此说道：发掘伏藏如星链，最初的甚深伏藏形象，又在末世之时，于引导者（'dren mchog）的心海中显现。此种奇妙缘起，令教法和众生的权势兴盛，如圆满时代再次到来般，成为具缘者们的春天。如是，将甚深秘密三根本合一修持的甚深窍诀精要汇集于此，亦是遍主金刚持（khyab bdag rdo rje 'chang）亲自赐予口诀，并给予详细的次第和范本，依此而记录。因此，有幸以口诀甘露为食的麦彭蒋扬嘉措（mi pham 'jam dbyangs rgya mtsho），舍弃自造之见而书写，愿此能圆满一切寻求道义之具缘者的心愿。吉祥！ 目录：后伏藏三根本合修笔记.宝光
English
All appearances and existence dissolve into light, merging into the mandala (gzhal yas khang). Within that, the self-arisen wisdom being (rang ye shes sems dpa'). The wisdom being or heart-essence (ye shes sems dpa' 'am thugs srog), heart-essence, bindu (thugs srog, thig le). The bindu nada (thig le na da) is extremely subtle, dissolving into the three curves (sum 'khyogs). Finally, the nada also dissolves into the unborn state, like lightning disappearing in the sky. Thus, the emptiness visualized clearly, and one's own mind, the primordial great emptiness, free from arising, ceasing, and abiding, are blended into one, and one abides in equanimity. When rising from meditation, like a bubble emerging from water, one's own being arises from the realm of union (zung 'jug) as the wheel of the mandala, viewing all appearances, sounds, and thoughts as the play of deity, mantra, and wisdom. Afterwards, dedicate the merit, make aspirations, and offer auspicious prayers. By striving in this way, one will surely and swiftly attain the wisdom of omniscience (rnam pa thams cad mkhyen pa'i ye shes). Here it is said: Revealing treasures like a chain of stars, the initial profound treasure image, and again at the end of time, appearing in the heart-ocean of the guide ( 'dren mchog). This wondrous dependent arising causes the power and glory of the teachings and beings to flourish, like a golden age returning, becoming the spring for the fortunate ones. Thus, this essential compilation of profound instructions, uniting the profound secret three roots, was personally bestowed as oral instructions by the all-pervading Vajradhara (khyab bdag rdo rje 'chang), who also gave detailed instructions on the order and a template to be written down. Therefore, Mipham Jamyang Gyatso (mi pham 'jam dbyangs rgya mtsho), fortunate to be nourished by the nectar of oral instructions, wrote this, abandoning self-created views, may it fulfill the wishes of all fortunate ones seeking the meaning of the path. Auspicious! Table of Contents: Notes on the Combined Practice of the Three Roots from the Later Treasures. Jewel Light. --------------------------------------------------------------------------------