Tibetan
局米旁大师教言集MP286后伏藏三根本合修笔记.宝光 25-7-1a 后伏藏三根本合修笔记.宝光 ༄༅། །ཡང་གཏེར་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར་བཞུགས། ། 25-7-1b ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞཱ་ཡ། འདིར་གཏེར་འབྱིན་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱི་མེས། འགྲོ་འདུལ་སངས་རྒྱས་བླ་མའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་སྙིང་པོ་བདག་ཅག་གི་འདྲེན་མཆོག་མཚུངས་མེད་ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་རྩལ་ལ་ཡང་གཏེར་དུ་བཀའ་བབས་པའི་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་འཇམ་མགོན་བླ་མ་རང་ཉིད་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ལྟར་རང་བཟོ་སྤངས་ཏེ་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་འདི་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་གཞུང་ལས། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་གནད། ངག་གནད། དམིགས་གནད་གསུམ་ལས་ 25-7-2a དང་པོ་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ནམ། མིན་ཀྱང་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ། ངག་གནད་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སམ་སུམ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་ཏེ་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུང་ནས་དུད་པ་ཡལ་བ་ལྟར་སོང་བར་བསམ། སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་པ་དང་། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་བསྒོམས་ཏེ། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམས་ལ་མོས་གུས་ཚད་མེད་པས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན། བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་རེ་ལྟོས་ལིང་བསྐྱུར་གྱི་གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས། བླ་མ་འོད་དུ་ 25-7-2b ཞུ་བ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པར་མོས་ཏེ། འོག་གི་དམིགས་པ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་ཐུན་གྱི་སྔོན་དུ་འདི་ལེགས་པར་བཏང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ། ངེས་འབྱུང་གིས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ། སྐྱབས་འགྲོས་མཚམས་སྦྱར་བ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཁྲིད་རིམ་རྣམས་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་གསལ་བ་ལྟར་མྱོང་བ་ཐོན་ཐོན་གྱི་བར་དུ་འཇུག་དགོས་ནའང་། འདིར་བློ་འབྱོངས་ཟིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཅུང་ཟད་གསལ་འདེབས་བའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ན་དལ་འབྱོར་ཚང་བའི་རྟེན་འདི་ཉིད་རྒྱུ་དང། ངོ་བོ། གྲངས་དང་། དཔེ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གང་ལ་བརྟགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལྟ་བུ་རྙེད་པའི་དུས་འདིར་གཏན་བདེའི་འདུན་མ་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་སྒྲུབ་དགོས་པར་འདུག་ཅིང་། དེ་ལྟར་རྙེད་པ་དེ་ཡ
Chinese
局米旁大师教言集MP286后伏藏三根本合修笔记.宝光 后伏藏三根本合修笔记.宝光 顶礼 गुरु（藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师）, पद्म（藏文：པདྨ，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）, मञ्जुश्री（藏文：མཉྫུ་ཤྲཱི་，梵文天城体：मञ्जुश्री，梵文罗马拟音：mañjuśrī，汉语字面意思：文殊）, वज्र（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）, तीक्ष्ण（藏文：ཏཱིཀྵྞཱ，梵文天城体：तीक्ष्ण，梵文罗马拟音：tīkṣṇā，汉语字面意思：锐利）！ 此处乃伏藏师成就者如海之总集，调伏众生之 佛陀 上师之甚深伏藏心髓，吾等之引导胜者，无与伦比之全知 多杰 智扎（金刚光荣）于尊前，作为后伏藏而降临之三根本合修之引导次第，简略归纳为修持之方式，如 蒋扬钦哲旺波 上师亲自口述之传承，不加自造，记录成笔记，分为三部分：前行、正行、后行。 第一部分分为二：一座之前行，引导之前行。 第一座之前行，如经文所说：‘于舒适之坐垫上，身体正直’等。从身要、语要、意要三方面入手： 首先，于寂静处，于舒适之坐垫上安坐，身要依毗卢七支坐法，或仅是身正直亦可。语要修持九节风或三节风，观想所有疾病、邪魔、罪业如烟雾般从毛孔中消散。心放松，思维为利益遍布虚空之众生，修持此甚深之道。于自己头顶上方观想根本上师，视为一切皈依境之本体，以无量之虔诚祈祷：‘上师 仁波切 （藏文：རིན་པོ་ཆེ，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：珍宝）垂念，祈请加持吾之相续’。以毫无保留之信心祈祷后，观想上师化光融入自身顶轮。无论修持何种下方之观想，此座之前行皆应妥善修持。 第二引导之前行分为三：以出离心策励自心，以皈依建立基础，发起殊胜菩提心。 首先，通过四种转心之法，从轮回中彻底解脱之引导次第，详细内容已于其他处阐明，需反复修持直至生起真实体验。此处以已生起觉悟者之角度，略作提示：将所有观想合为一体，此具足闲暇与圆满之人身，无论从因、本体、数量、比喻等任何方面观察，皆极其难得，且具大义。于此难得之时，唯有修持能带来究竟安乐之正法。如是，获得此人身之时
English
Collection of teachings by Jamgon Mipham Rinpoche MP286, Notes on the Combined Practice of the Three Roots of Later Treasures. Radiant Light Notes on the Combined Practice of the Three Roots of Later Treasures. Radiant Light Namo Guru Padma Manjushri Vajra Tikshna! Here, the essence of the profound treasures of the Buddha Lama, who tames beings, the common ancestor of the ocean of treasure revealers and accomplished ones, our supreme guide, the incomparable omniscient Dorje Ziji Tsal (Vajra Glory), to whom the teachings of the combined practice of the Three Roots were bestowed as Later Treasures, is briefly summarized as a method of meditation, following the oral tradition of Jamyang Khyentse Wangpo himself, without any self-creation, and recorded as notes. This has three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The first part has two sections: the preliminary of the session and the preliminary of the instruction. The first, the preliminary of the session, as stated in the text: 'On a comfortable seat, straighten the body,' etc. From the three aspects of body posture, speech posture, and mind posture: First, in a secluded place, sit on a comfortable seat, adopting the seven-point posture of Vairochana, or if not, simply keep the body straight. For the speech posture, practice the nine rounds of breath or three rounds of breath, visualizing all illnesses, evil spirits, sins, and obscurations disappearing like smoke vanishing from a chimney. Relax the mind, thinking that for the benefit of all sentient beings pervading the sky, you will practice this profound path. Visualize the root guru above your head, considering him to be the essence of all refuge objects, and with immeasurable devotion, pray: 'Guru Rinpoche, knower of all Buddhas of the three times, please bless my being.' After praying with complete reliance and abandonment, visualize the guru dissolving into light and merging into your crown chakra. Whatever visualization you practice below, it is good to do this preliminary well before the session. The second, the preliminary of the instruction, has three parts: inspiring the mind with renunciation, establishing the foundation with refuge, and generating the supreme bodhichitta. First, through the four ways of turning the mind, the stages of instruction for definitively emerging from all of samsara, the details of which are explained elsewhere, need to be practiced repeatedly until genuine experience arises. Here, assuming that one has already developed understanding, a slight clarification is made: combining all those visualizations into one, this precious human body with leisure and endowments, whether examined from the perspective of cause, essence, number, example, etc., is extremely difficult to obtain, and if obtained, it is endowed with great meaning. At this time of obtaining such a body, one must only practice the sacred Dharma, which brings ultimate happiness. Thus, at the time of obtaining this body --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་ཡུན་དུ་མི་གནས་པར་བར་སྣང་གི་གློག་ལྟར་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་ཞིང་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་ལྟར་ནམ་ཡལ་བའི་ཆ་མེད་ཅིང། ནམ་འགྱུར་ངེས་པ་མེད་པའི་རྐྱེན་གློ་བུར་བ་བྱུང་ན་དོ་ནུབ་ཙམ་ཡང་འཆི་ཆོག་པ། རང་མི་འཆི་བའི་གདིང་སྤུ་ཙམ་མེད་པས་ཆོས་དེ་ 25-7-3a ཡང་ཕྱི་བཤོལ་དུ་མ་སོང་བར་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་བསྒྲུབ་པར་ཐག་བཅད། འཆི་བའི་ཚེ་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་གཉེན་འདུན་མངའ་ཐང་སོགས་ལྟ་ཅི། རང་གི་ལུས་འདི་ཡང་བོར་ཏེ་མར་གྱི་དཀྱིལ་ནས་སྤུ་བཏོན་པ་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཚེ། ལས་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། སྡིག་པ་བྱས་ཟིན་པ་སྐྱུར་དབང་ནི་མེད། དགེ་བ་རང་གིས་མ་བྱས་པ་ཁྱེར་རྒྱུ་ནི་མེད་དོ། ལས་བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད་པས། རང་དབང་མེད་པར་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གང་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ཅི་བྱེད། མི་སྐྱེ་བའི་གདིང་ནི་མེད། ད་ཕྱིན་ཆད་སྡིག་པ་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་བྱེད། དགེ་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསླབ་པར་བྱ་སྙམ་པས་ཆོས་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ལ་ཕན་ངེས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཐག་བཅད། དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཏེ། ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་མྱོང་བ་ལྟ་ཅི། དྲན་པ་ཙམ་ན་ཡང་མི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་སྟོན་པས་ཡ་ང་བ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བས་བདེ་འགྲོའི་གནས་སུ་སྐྱེས་ནས་འཕྲལ་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་གཉིད་ཐུན་ 25-7-3b རེའི་རྨི་ལམ་བཟང་བ་དག་དང་འདྲ་སྟེ་འགྱུར་ཞིང་འགྲོ། འཁོར་བའི་རྒྱལ་ཕམ་སྐྱིད་སྡུག་ཐམས་ཅད་རེས་མོས་ལས་རྟག་ཐུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་བདེ་འབྱོར་ཅི་ལྟར་བཟང་ཡང་སྙིང་པོ་མེད། དེས་ན་དམ་པའི་ཆོས་ལས་གཞན་པའི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བྱས་པ་དོན་མེད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མ་འདས་པས་ཕྱི་མར་ཕན་ངེས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་འདོད་ཀྱི་བློ་ཤུགས་དྲག་པོས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ། གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། འཇིགས་རུང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེ་ཡི་འོབས་དང་འདྲ་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བའི་དཔུང་གཉེན་བསླུ་བ་མེད་པའི་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། མདུན་མཁར་སྐྱབས་ཡུལ་རྩ་བ་གསུམ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་གསལ་གདབ་པའམ། ཡང་ན་རང་གི་མདུན་དུ་སེང་ཁྲི་པད་ཟླ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཆ་ལུགས་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད། ཕྱི་ལྟར་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས།
Chinese
我决心不再拖延，立即修行佛法，因为我意识到自己如虚空中的闪电般瞬息万变，又如水泡般转瞬即逝，无法确定何时会消失。突如其来的变故可能让我今晚就死去，我没有丝毫不会死亡的把握。 死亡时，别说是食物、财富、享乐、亲友、权势等等，就连自己的身体也如从酥油中拔毛般不得不舍弃。届时，只能跟随业力，无法阻止已经造下的罪业，也带不走未曾修积的善业。业力不会白费，未造之业也不会相遇。我将不由自主地因业力而转生于轮回的高低之处。如果转生到三恶道该怎么办？我没有不会转生恶道的把握。从今以后，即使付出生命，我也不会作恶，要精进修习善法。我决心毫不混淆地取舍因果，修习能利益来世的佛法。 无论因业力而转生到轮回何处，都无法脱离三苦的本性。恶道众生的痛苦就不用说了，仅仅是想到都会感到不适，真是可怕。即使因有漏善业而转生到善道，看似暂时快乐，也如同睡梦中的美好片段，终将变化消逝。轮回中的成败、苦乐都是轮流交替的，没有什么是永恒不变的。无论享乐多么美好，都没有意义。因此，除了神圣的佛法，其他一切所作所为都是徒劳无益的，无法脱离痛苦的轮回。我决心修习能确定利益来世、能彻底从三界轮回中解脱的清净佛法。 如此，以强烈渴望从三界轮回中解脱的意念推动，第二步是皈依：我皈依珍贵的三宝，这不会欺骗的皈依处，是能从如火坑般令人恐惧的轮回痛苦中解脱一切众生的盟友。
English
I am determined not to delay any longer and to practice the Dharma immediately, because I realize that I am as transient as lightning in the sky, changing in an instant, and as ephemeral as a water bubble, with no certainty of when it will vanish. Sudden changes may cause me to die even tonight, and I have no assurance whatsoever that I will not die. At the time of death, let alone food, wealth, enjoyment, relatives, power, etc., even my own body must be abandoned like pulling a hair from butter. At that time, I can only follow karma, and I cannot prevent the sins that have already been committed, nor can I take away the good deeds that have not been accumulated. Karma will not be wasted, and uncreated karma will not be encountered. I will involuntarily be reborn in the high or low realms of samsara due to karma. What if I am reborn in the three lower realms? I have no assurance that I will not be reborn in the lower realms. From now on, even if it costs my life, I will not do evil, and I will diligently practice virtue. I am determined to unerringly adopt and abandon cause and effect, and to practice the Dharma that will surely benefit future lives. No matter where I am reborn in samsara due to karma, I cannot escape the nature of the three sufferings. The suffering of beings in the lower realms goes without saying, and even thinking about it makes me feel uncomfortable, which is terrible. Even if I am reborn in a happy realm due to contaminated virtue, and it seems like temporary happiness, it is like a good dream during a nap, which will eventually change and disappear. All the successes and failures, joys and sorrows of samsara alternate, and nothing is permanent. No matter how good the enjoyment is, it has no meaning. Therefore, all actions other than the sacred Dharma are in vain and cannot escape the wheel of suffering. I am determined to practice the pure Dharma that will surely benefit future lives and completely liberate me from the three realms of samsara. Thus, driven by the strong desire to be liberated from the three realms of samsara, the second step is taking refuge: I take refuge in the precious Three Jewels, the infallible refuge, the ally that liberates all sentient beings from the terrifying suffering of samsara like a pit of fire. -------------------------------------------------------------------------------- ནང་ 25-7-4a