Tibetan
ལྟར་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས། གསང་བ་སྐུ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཏེ་སྐྱབས་གནས་གཅིག་ཆོག་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ལུགས་སུ་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་དག་གི་མདུན་དུ་གཡས་སུ་རང་གི་ཚེ་འདིའི་ཕ། གཡོན་དུ་མ། མདུན་དུ་གནོད་བྱེད། མཐའ་སྐོར་དུ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་ལ་ཁྲོམ་འཚོགས་པ་བཞིན་འདུས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་འདྲེན་པ་ལྟ་བུ་བདག་གིས་བྱས་ཏེ། ལུས་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ། ངག་གུས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་བརྗོད། སེམས་གུས་པའི་སྒོ་ནས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས། རེ་ལྟོས་ལིང་བསྐྱུར་གྱི་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མོས་ནས། ན་མོ། བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་མ་བརྗོད། ཐུན་འཇོག་ཁར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དུ་སོང་། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་བསྟིམ་པའམ། གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ་སྐྱབས་ཡུལ་མ་བསྡུས་པར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དཔང་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། ནམ་མཁས་ 25-7-4b གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ། སེམས་ཅན་གྱིས་གར་ཁྱབ་ལས་ངན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ། ལས་ངན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཕ་མར་བྱས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན། ཕ་མར་བྱས་རེས་བཞིན་དུ་ད་ལྟའི་ཕ་མ་བཞིན་ཕན་ཚད་མེད་པར་བཏགས། གནོད་པའི་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསྐྱབ་སྟེ་རང་གི་སྲོག་ལྟར་ལེགས་པར་བསྐྱངས་པའི་དྲིན་ཅན་མ་རྒན་འགྲོ་བ་འདི་དག བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བསྒྲུབས་པས་ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བའི་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། སྙིང་རྗེ་ནས་བཞག་པས་མི་ཕན་པས། འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་དྲངས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མྱུར་དུ་དགོད་པར་བྱ། ད་ལྟ་དེའི་ནུས་པ་བདག་ལ་མེད་པས་འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ་ནུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བླ་མ་རྩ་བ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། གཞན་དོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོགས་བརྗོད། མཐར་ཚོགས་ཞིང་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྲིད། གསུང་བཟླས་པ་ 25-7-5a སྔགས་ཀྱི་ཁྲིད། ཐུགས་འོད་གསལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྒྲུབ་གཞི་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ་པ་དང་། སྒྲུབ་ཆོས་མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གཞི་ཏིང་ངེ་འཛ
Chinese
如是观想，根本三尊（藏语：རྩ་གསུམ་，根本上师、本尊、空行护法）总集，秘密身语意三金刚总集，皈依处唯一具足一切功德，如意宝般显现。于彼等之前，右方为自己今生之父，左方为母，前方为怨敌，周围为六道一切众生，如盛大宴会般聚集，我如引导者般引领彼等。以身恭敬礼拜，以语恭敬念诵皈依之词，以意恭敬发愿：从今至证菩提之间，所作所为皆由您知。以舍弃依赖，如弃石子般的虔诚和强烈的渴求之心皈依。念诵：‘那摩’（藏文：ན་མོ།，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：皈敬）。不忘自己及一切众生。于修法结束之际，皈依处诸尊身放光芒，照触自己及其他一切众生，净化罪障。一切众生皆往生清净刹土。皈依处诸尊化光融入自身。或如于同一座垫上修持般，不摄皈依处，而作为发菩提心的见证亦可。第三，发起殊胜菩提心。如虚空 之广阔，众生遍布其中。众生之遍布，由恶业和痛苦所致。充满恶业和痛苦的众生，皆是曾无数次做过自己父母的恩人。每次做父母时，都如现在的父母般，施予无尽的恩惠，从各种伤害中保护，如保护自己的生命般精心养育。这些慈爱的老母有情，虽欲求安乐，却造作痛苦之因，以致愿望与行为背道而驰，如同疯子一般，实在可怜。仅仅怜悯无济于事，故应将彼等从轮回的痛苦中救拔出来，迅速安置于无上圆满菩提之境。然现在我尚无此能力，故为能救度一切众生，今生务必获得佛陀的果位。为此，我当修持将上师、根本、三尊融为一体的甚深瑜伽。’如是发愿后，念诵‘为利他而成就圆满正觉’等。最后，观想所有资粮田融入自身。第二，正行分三：身之生起次第手印之引导，语之念诵 咒语之引导，意之光明圆满次第之引导。初者分二：修持之基础，安立坛城并明观，及修持之所依，学习不动摇之等持明观。初者分三：基础，等持
English
Thus, visualize the gathering of all the Three Roots (Tibetan: རྩ་གསུམ་, root guru, yidam, and protectors), the union of the three secrets of body, speech, and mind, the sole refuge embodying all qualities, appearing like a wish-fulfilling jewel. Before them, on the right is one's father from this life, on the left is one's mother, in front are one's enemies, and surrounding are all sentient beings of the six realms, gathered as if at a grand feast. I act as a guide, leading them all. With respectful body, I prostrate; with respectful speech, I recite the words of refuge; with respectful mind, I vow: from this moment until enlightenment, you know what to do. With devotion that abandons reliance, like discarding a pebble, and with intense longing, I take refuge. Recite: 'Namo' (Tibetan: ན་མོ།, Sanskrit Devanagari: नमः, Sanskrit Romanization: namaḥ, Literal meaning: I pay homage). Do not forget oneself and all sentient beings. At the end of the practice session, light radiates from the bodies of the refuge objects, touching oneself and all other sentient beings, purifying sins and obscurations. All sentient beings are reborn in pure lands. The refuge objects dissolve into light and merge into oneself. Or, as if practicing on the same seat, one may not gather the refuge objects but keep them as witnesses to the generation of Bodhicitta. Third, generate the supreme Bodhicitta. Like the vastness of space, sentient beings pervade it. The pervasiveness of sentient beings is due to negative karma and suffering. Those sentient beings filled with negative karma and suffering are all kind beings who have been one's parents countless times. Each time they were parents, they bestowed limitless kindness, like one's current parents, protecting from various harms and raising one with care, as if protecting one's own life. These loving old mother sentient beings, though desiring happiness, create the causes of suffering, so that their wishes and actions are completely reversed, like madmen, truly pitiable. Mere compassion is not enough, so one should liberate them from the suffering of samsara and quickly place them in the state of unsurpassed, perfect enlightenment. But since I do not have the ability to do so now, in order to be able to liberate all beings, I must attain the state of Buddhahood in this very life. For this purpose, I will practice the profound yoga that unites the guru, the root, and the three jewels into one.' After making this aspiration, recite 'For the sake of benefiting others, may I attain perfect enlightenment,' etc. Finally, visualize all the field of merit dissolving into oneself. Second, the main practice is divided into three: the guidance on the generation stage of body with mudras, the guidance on the recitation of mantras of speech, and the guidance on the completion stage of mind with clear light. The first is divided into two: the basis of practice, establishing the mandala and visualizing it clearly, and the support of practice, learning the clear appearance of unwavering samadhi. The first is divided into three: the basis, samadhi. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ་པ། ལམ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྟོང་ཆེན། ཀུན་སྣང་། རྒྱུ་ཏིང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ་སྟོང་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འདིས་མར་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད། ཡར་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ས་བོན་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག བར་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བས་ན་ལམ་གོང་མ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་འཆི་སྲིད་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་མའི་ང་རྒྱལ་ཡང་བྱ་སྟེ། འོག་མ་རྣམས་ལའང་ 25-7-5b འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཀུན་སྣང་ནི། ཆུ་ལས་བས་གཡོས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བསྒྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྒོམ་པའམ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའོ། །འདིས་བར་དོ་སྦྱོང་ཞིང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷར་ལྡང་བའི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞི་འདིང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། སྟོང་ཆེན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་སྙིང་རྗེས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་རིག་པའི་གདངས་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་སྤྲིན་བྲལ་གྱི་མཁའ་ལ་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ཐོལ་གྱིས་གསལ་བ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་དུ་འབར་བ་ནམ་མཁའ་ལས་འཇའ་ཤར་བ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །འདིས་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་ཀ་མའི་སྲིད་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་སྦྱོང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ལས་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུར་བཞེངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག རྫོགས་རིམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་བཞེངས་པའི་གཞི་འདིང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལམ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་རྒྱུའི་ས་བོན་ལས་འོད་ 25-7-6a ཟེར་འཕྲོས་པས་མ་དག་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་ཞེན་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ངང་ལས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་འབའ་ཞིག་ལས་གྲུབ་པའི་འབྱུང་བཞི་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བཏབ། གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷ་
Chinese
三[种]瑜伽用于稳固基础：观想道之誓言坛城，以及将果位的智慧之轮修持为无别。第一[种瑜伽]有三[个方面]：大空性、普现、因之定。第一，一切法自始清净，其自性即是空性大界，远离生、灭、住三者，于二谛无别之殊胜法身大[坛城]中安住，此为如是性或大空性之三摩地。此[瑜伽]能净化临终和中阴，并使之清净；向上则能滋养显现法身的种子，从而成就圆满果位的缘起；中间则能奠定意义之光明于相续中生起的基础，因此成为上道次第圆满的成熟之因。此处也应生起‘临终和中阴清净即是法身’之基果结合的慢心。下[面的瑜伽]也应理解为如此。第二，普现是：如水面起波纹般，从如是性之自性中，将轮回和涅槃的一切法都安住于殊胜法身大[坛城]中，对未能如是证悟的一切众生，生起欲将其救度至佛位的广大慈悲心，或者观想普照一切。此[瑜伽]能净化中阴，并成就圆满报身的缘起；奠定从光明中显现双运本尊之因——大悲心的基础。第三，从空性大界中以慈悲心相连，智慧之音为同一手印，因之种子字为白色舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：大悲），如无云晴空中皎洁的月亮般清晰显现，从中发出五彩光芒，如彩虹从天空中显现般观想。此[瑜伽]能净化投生之处的入胎识，以及有生之识；成就从报身中显现随所应化之化身的缘起；奠定圆满次第中显现智慧本尊之基础。第二，观想道之誓言坛城，包括观想所依之宫殿，以及所依之本尊。第一，从因之种子字中发出光芒，净化一切不清净器情世界的显现和执着，从光明本性中，在由清净智慧自显所成之四层堆叠之须弥山之上，观想由珍宝所成、具足一切尺度和特征、具足金刚守护轮的宫殿，一切都清晰显现。在宫殿的中央，观想莲花、日、月之座。第二，[观想]本尊。
English
The three yogas are used to stabilize the foundation: contemplate the mandala of the vows of the path, and practice the wheel of wisdom of the fruition as inseparable. The first [yoga] has three [aspects]: Great emptiness, universal appearance, and the cause of samadhi. First, all dharmas are primordially pure, and their nature is the great realm of emptiness, free from the three of arising, ceasing, and abiding. Abiding in the great [mandala] of the supreme Dharmakaya, where the two truths are inseparable, is suchness or the samadhi of great emptiness. This [yoga] purifies and cleanses the dying and intermediate states; upwards, it nourishes the seeds of manifesting the Dharmakaya, thereby establishing the interdependence of accomplishing the perfect fruition; in the middle, it lays the foundation for the arising of the meaning of luminosity in the continuum, thus becoming the ripening cause of the upper path of completion stage. Here, one should also generate the pride of the base-fruit union, 'The purification of dying and intermediate states is the Dharmakaya.' The following [yogas] should also be understood in this way. Second, universal appearance is: like ripples arising from water, from the nature of suchness, all dharmas of samsara and nirvana abide in the great [mandala] of the supreme Dharmakaya. For all beings who have not realized this, generate vast compassion that pervades the sky, wishing to liberate them to the state of Buddhahood, or contemplate universal illumination. This [yoga] purifies the intermediate state and establishes the interdependence of accomplishing the perfect Sambhogakaya; it lays the foundation for the cause of the arising of the union deity from luminosity—great compassion. Third, from the great realm of emptiness, connected with compassion, the sound of wisdom is the same mudra, the seed syllable of the cause is the white HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：Great compassion), appearing clearly like a bright moon in a cloudless sky, from which five-colored rays of light blaze forth, contemplate as a rainbow appearing from the sky. This [yoga] purifies the consciousness of entering the womb in the place of birth, as well as the consciousness with existence; it establishes the interdependence of manifesting the Nirmanakaya that tames beings from the Sambhogakaya; it lays the foundation for manifesting the wisdom deity in the completion stage. Second, contemplating the mandala of the vows of the path includes contemplating the dependent palace and the dependent deity. First, from the seed syllable of the cause, rays of light emanate, purifying all impure appearances and attachments of the container and its contents. From the nature of luminosity, on top of the four-layered Mount Meru, which is made of pure wisdom self-appearance, contemplate the palace made of jewels, complete with all measures and characteristics, and with the vajra protection wheel, all appearing clearly. In the center of the palace, contemplate the lotus, sun, and moon seats. Second, [contemplate] the deity. --------------------------------------------------------------------------------