Tibetan
གད་མོ་དྲག་པོ་དགོད་ཅིང་སྔགས་བཟླའོ། །དེ་ཡང་ཕུར་པ་གདབ་དུས་གོང་གི་བསྒྲུབ་བྱའི་གནས་སུ། སརྦ་དུཥྚ་གྲ་ཧཱ་ན། ཅེས་གཞུག །གྲིས་གཏུབ་པར་རྩ་སྔགས་ལ། ཙྪེ་ད་ཙྪེ་ད་མཱ་ར་མཱ་ར་ཁཌྒེ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་དང་། མནན་པ་ལ་རྩ་སྔགས་དང་། དུཥྚཱན་གྲ་ཧཱ་ན་སྟམྦྷ་ནི་ཀུ་རུ་ལཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་ཅི་ནུས་ཀྱིས་དྲག་པོའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ། །དེ་ནས་གོང་བསྟན་ཞི་བའི་སྦྱོར་བས་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་གསོ་བའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །དེས་གདོན་ཀུན་ལས་ཐར་ནས་བདེ་ལེགས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྒེག་རྡོར་སྔགས་དོན་རྡོ་རྗེ་རབ་འབྱེད་ལས། ལྷ་མོའམ་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྡན་པ་དག །དབང་དུ་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ནི། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །མཐུ་ཆེན་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་དང་། །རང་གི་འདོད་པ་མི་ལྡན་དང་། ། 25-6-29b རགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ཅན་དང་། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མི་ལྡན་པ། །དབང་དུ་བྱ་བ་དཀའ་བར་བཤད། །ལྷ་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས། །ཕྲ་བའི་ལུས་ཅན་མངོན་ཤེས་ལྡན། །རང་གི་འདོད་པ་ལྡན་པ་དང་། །མཐུ་ཆེན་པ་ཡང་དབང་འགྱུར་བ། །རང་ཏུ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཡང་གདོན་བཞི་ལ་གཏད་པའི་སྐབས་སུ། ཀླུ་གདོན་ནི་ཕྲ་མོའི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་གནོད་པའི་ལས་བྱེད། ས་ཡི་གདོན་ནི་བརྣབ་སེམས་དང་ཕྲག་དོག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་གནོད་པའི་ལས་བྱེད། མ་མོའི་གདོན་ནི་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་གཞན་གནོད་བྱེད། འབྱུང་པོས་གནོད་སེམས་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་གཞན་གནོད་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་བརྟེན་ན་ཡང་། འབྱུང་པོ་ནི་བློ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཏེ་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ས་བདག་ངར་འཛིན་ཆེ་བས་འགྲོགས་ན་མི་བདེ། །ཀླུ་བླུན་པས་དང་པོར་འདྲིས་ཤིང་དགའ་བར་དཀའ། མ་མོ་དགའ་ཆེས་པས་རྟག་ཏུ་དེའི་སེམས་འཛིན་པར་དཀའ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ནུས་མཐུ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞེ་ན། སྤྲུལ་པའི་ནུས་པ་ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུ་དང་། བདེན་པའི་ནུས་པ་ཞེས་པ་གསང་སྔགས་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། རྫས་དང་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་བཀའ་བཞིན་སྦྱོར་བར་བྱས་པའི་ནུས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། གཞན་གྱིས་སྡོང་ 25-6-30a གྲོགས་བྱས་པའི་ནུས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་བཞིའོ། །སྤྲུལ་པ་བཞི་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ། ཏིང་འཛིན་གྱི། ལས་ཀྱི། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་པ་བཞི་ཡི་དང་པོ། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ཚར་གཅོད་རྗེས་བཟུང་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་གནོད་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་སྤྲུལ་པ་གསུམ་པོ་བཞིན་དབང་འབྱོར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྩེ་གཅིག་པས་ལས་
Chinese
大声欢笑并念诵咒语。当钉普巴橛时，在上方要降伏之处念诵：萨尔瓦 杜斯塔 格拉哈纳 (藏文：སརྦ་དུཥྚ་གྲ་ཧཱ་ན།，梵文天城体：सर्व दुष्ट ग्रह，梵文罗马拟音：sarva duṣṭa graha，汉语字面意思：一切恶鬼)，然后插入。用刀切割时，念诵根本咒：匝达 匝达 玛拉 玛拉 卡德给纳 吽 啪 (藏文无，梵文天城体：छे द छे द मार मार खड्गेन हूँ फट，梵文罗马拟音：ccheda ccheda māra māra khaḍgena hūṃ phaṭ，汉语字面意思：切断 切断 杀死 杀死 以剑 吽 啪)。镇压时，念诵根本咒：杜斯塔恩 格拉哈纳 斯达姆巴尼 库如 蓝 吽 啪 (藏文无，梵文天城体：दुष्टानां ग्रह स्तम्भानि कुरु लं हूँ फट，梵文罗马拟音：duṣṭānāṃ graha stambhāni kuru laṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：恶鬼 镇压 实行 蓝 吽 啪)。尽力进行猛烈的行为。然后，按照上面所示的寂静行为进行沐浴。之后，进行续命的仪式。这样就能从一切邪魔中解脱，获得安乐吉祥。 《饰丽金刚·咒义金刚·善分别》中说：‘天女或夜叉女，具有神通者，若要降伏，不久即可成就。’‘神通广大，难以调伏者，不随己愿者，粗糙成就之有形者，不具神通者，降伏甚难。’‘天女、夜叉女等，身形微细，具神通者，随己愿者，神通广大者亦可降伏，并非难事。’ 又，关于针对四种邪魔的情况：龙魔通过微细的方式危害他人；土地魔通过贪婪和嫉妒的方式危害他人；妖女魔通过贪爱之心危害他人；鬼神则通过强烈的害人之心危害他人。即使这些附身，鬼神也因其多变的性格而不常附身。土地神因其强烈的我执，难以相处。龙因其愚蠢，起初难以亲近和取悦。妖女因其过度的喜悦，难以始终把握其心意。 据说咒语的运用可以通过四种力量成就：即化身的力量，也就是加持的力量；真实的力量，也就是真言真实的加持；物质和行为的特性，也就是按照教言进行结合所产生的力量的加持；以及他人帮助所产生的力量的加持。共有四种化身：智慧的化身、禅定的化身、事业的化身和作意的化身。第一种，获得智慧者可以断除化身，进行摄受。第二种，获得禅定者可以通过各种神通来成办事业。第三种，通过事业的生起而获得神通者，可以行利益或损害之事。第四种，虽然没有像前三种化身那样获得自在的神通，但通过一心一意的作意也能成办事业。
English
Laughing loudly and reciting mantras. When nailing the phurba (ritual dagger), at the place to be subdued above, recite: Sarva Dushta Grahana (藏文：སརྦ་དུཥྚ་གྲ་ཧཱ་ན།，梵文天城体：सर्व दुष्ट ग्रह，梵文罗马拟音：sarva duṣṭa graha，汉语字面意思：all evil spirits), and then insert it. When cutting with a knife, recite the root mantra: Chheda Chheda Mara Mara Khadgena Hum Phat (藏文无，梵文天城体：छे द छे द मार मार खड्गेन हूँ फट，梵文罗马拟音：ccheda ccheda māra māra khaḍgena hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Cut Cut Kill Kill With sword Hum Phat). When suppressing, recite the root mantra: Dushtan Grahana Stambhani Kuru Lam Hum Phat (藏文无，梵文天城体：दुष्टानां ग्रह स्तम्भानि कुरु लं हूँ फट，梵文罗马拟音：duṣṭānāṃ graha stambhāni kuru laṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Evil spirits Suppress Perform Lam Hum Phat). Exert oneself to perform fierce actions. Then, perform bathing with the peaceful actions shown above. After that, perform the ritual of restoring life. In this way, one can be liberated from all evil spirits and attain happiness and auspiciousness. In 'Adorned Vajra, Meaning of Mantra Vajra, Good Differentiation', it says: 'A goddess or yaksha woman, who possesses clairvoyance, if one wishes to subdue her, it will be accomplished soon.' 'Those with great power, difficult to subdue, those who do not comply with one's wishes, those with coarse accomplishments and form, those who do not possess clairvoyance, are said to be difficult to subdue.' 'Goddesses, yaksha women, etc., with subtle bodies and clairvoyance, those who comply with one's wishes, and those with great power can also be subdued, it is not difficult.' Also, regarding the occasions when dealing with the four types of demons: Naga demons harm others through subtle means; earth demons harm others through greed and jealousy; mamo (妖女) demons harm others through attachment; and bhuta (鬼神) harm others through great malice. Even if these possess, bhutas do not possess often due to their fickle nature. Earth lords are difficult to get along with due to their strong ego. Nagas are foolish, so it is difficult to befriend and please them at first. Mamos are overly joyful, so it is difficult to constantly hold their minds. It is said that the application of mantras can be accomplished through four kinds of power: the power of emanation, which is the power of blessing; the power of truth, which is the blessing of the truth of the secret mantra; the characteristics of substances and actions, which is the blessing of the power produced by combining according to the teachings; and the blessing of the power produced by the help of others. There are four emanations: the emanation of wisdom, the emanation of samadhi, the emanation of action, and the emanation of attention. The first, those who have attained wisdom can cut off emanations and take them under their control. The second, those who have attained samadhi can accomplish purposes through various magical powers. The third, those who have attained magical powers through the birth of action can perform beneficial or harmful deeds. The fourth, although one has not attained the magical powers of the first three emanations, one can accomplish deeds through single-pointed attention. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྒྲུབ་པའོ། །སྤྲུལ་པ་བཞི་པོ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱིན་རླབས་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་རུང་བའི་གཞིར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ནི་བདེན་མཐུ་ཅན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ཀྱང་ངོ་། །རྫས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་དེ་དག་དངོས་པོའི་ནུས་པ་དང་། བཀའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པས་འབྲས་བུ་འབྱིན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་མེད་དོ། །གཞན་གྱི་གྲོགས་ནི་ཕན་གནོད་བྱེད་པའི་དབང་ལྡན་རྣམས་མཆོད་བཟླས་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས་པས་དེ་དག་གིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གྲོགས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནུས་པ་རྣམ་པ་བཞིས་སྔགས་ཀྱི་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མངྒ་ལཾ། ༈ ། 文殊坛城 འཇམ་དཔལ་རས་བྲིས་སོགས་ 25-6-30b ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ལ། འདིར་འཇམ་དཔལ་གྱི་རས་བྲིས་རྒྱས་པར་བལ་གྱི་དོག་པ་བྱིན་བརླབ། དེ་ནས་གཞོན་ནུ་མ་ལ་སྐུད་པ་འཁལ་བཅུག །ཐ་ག་པར་འཐག་ཏུ་བཅུག་པའི་རས་བྲིས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ལ། མུ་ཡིག་དང་པོར་རི་རྩེར་འབུམ་བཟླས་པས་བསྙེན། སྐྱབས་སེམས་སྡོམ་བཟུང་བྱས་ལ། གཙང་མའི་རས་ཀྱི་དུམ་བུའམ། དར་ལ་ཙནྡན་ག་བུར་གུར་གུམ་གྱི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱས། གཙང་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཙང་མའི་རི་མོ་མཁན། དཀར་གསུམ་བཟའ་ཞིང་གོས་དཀར་གྱོན་པས་ཟླ་བ་ཉ་ཡི་དུས་སུ་རྒྱུ་སྐར་བཟང་པོར་ཉི་མ་འཆར་ཁའི་དུས་ནས་ཉིན་ཕྱེད་བར་བྲི། དེ་ནས་མི་བྲི། དེ་བཞིན་ཉིན་རེ་ཞིང་བྲིས་ཏེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ། རྒྱས་པར་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞིང་བཀོད་སོགས་མང་པོ་ཡོད། བསྡུས་པར་དབུས་སུ་པདྨར་འཇམ་དཔལ་དམར་སྐྱའམ་གསེར་མདོག་གཞོན་ནུ་ཞི་འཛུམ་མཛེས་པ། ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་དཔལ་འབྲས་དང་གཡོན་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་བསྣམས་པ། ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ། བྱིས་པའི་རྒྱན་ཀུན་ལྡན། མུ་ཏིག་དང་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་པ། དར་སྔོན་པོ་གཡོ་བའི་སྟོད་གཡོགས། དར་གྱི་སྨད་གཡོགས་ཅན་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དེའི་གཡས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྔོ་སྐྱ། གཡས་རྔ་ཡབ། གཡོན་རིན་པོ་ཆེ། རྒྱན་ཐམས་ཅད་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་ཅན། རས་སྔོན་པོ་གཡོ་བའི་ན་ 25-6-31a བཟའ་ཅན། མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་པ། གཡོན་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དཀར་པོ་གཡས་རྔ་ཡབ། གཡོན་པདྨ་འཛིན་པ། མཆོད་ཕྱིར་དཀར་པོ་ཅན་ཕྱེད་སྐྱིལ་དུ་བཞུགས་པ། འཁོར་གཉིས་འཇམ་དཔལ་ལས་ཅུང་ཆུང་བ་བྱ། སྤྱན་གཟིགས་གཡས། ཀུན་བཟང་གཡོན་དུ་བྱས་པའང་ཡོད། རིགས་བདག་ཚེ་དཔག་མེད། དཀར་དམར་འོད་འབར་སེང་ཁྲིར་བཞུགས་པ། སྟེང་དུ་སྤྲིན་ལས་ལྷའི་བུ་གཉིས་ཕྱེད་གཟུགས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ། འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོ་སྤོས་ཕོར་ཐོགས་པ་བྲི། རྒྱ་མཚོར་པད་སྡོང་། དེའི་ཡུ་བར་ཀླུ་གཉིས་ཕྱ
Chinese
修持。依赖四种化身中的任何一种，都可以成为接受其余三种加持的基础。真言是具有真实力量的加持。同样，手印和三摩地也是如此。物质等集合，以事物本身的力量和教令的性质的力量产生结果，世俗的缘起是不虚的。其他的帮助是指，通过供养、念诵、布施、火供等方式使那些有能力行善或作恶者感到高兴，从而使他们帮助修行者。这样，通过四种不同的力量，真言的事业将会成就。如是说。吉祥！ 文殊坛城 文殊画像等 25-6-30b 的草稿中。这里有关于文殊菩萨的详细画像，由尼泊尔的'多噶'（一种布料）加持。然后让年轻女子纺线。让织布工织成各种尺寸的画像，有大、中、小等。首先，在山上念诵'嗡'字一亿遍以进行加持。进行皈依、发心和受戒。用干净的布或绸缎，用檀香、冰片、藏红花的水进行清洁和洒净。在干净的地方，由干净的画师，食用三白（牛奶、酥油、酸奶），身穿白衣，在满月的吉祥星宿之时，从日出到中午进行绘制。之后不再绘制。像这样每天绘制，直到完成。详细的可以绘制无量寿佛的净土等许多内容。简略的，中央莲花上是红色或金色的年轻文殊菩萨，面带微笑，美丽动人。右手持着施予愿望的宝珠，左手拿着蓝色的莲花。有五个发髻。具有孩童的所有装饰。戴着珍珠和宝石的供品。穿着蓝色的丝绸上衣。穿着丝绸的下裙，以跏趺坐姿坐着。他的右边是普贤菩萨，青蓝色。右手拿着拂尘，左手拿着宝石。具有所有的装饰和宝石的头饰。穿着蓝色的丝绸 25-6-31a 上衣。戴着珍珠项链和宝石的供品。左边是白色的观世音菩萨，右手拿着拂尘，左手拿着莲花。穿着白色的供品，以半跏趺坐姿坐着。两位眷属比文殊菩萨略小。观世音菩萨在右边，普贤菩萨在左边。本尊是无量寿佛。白色和红色，光芒四射，坐在狮子座上。上方云中有两位天子半身像，拿着花环。下方绘制拿着香炉的修行者。海中有莲花树。莲花的茎上有两条龙。
English
Practice. Depending on any of the four manifestations, one can become the basis for receiving the blessings of the remaining three. The mantra is the blessing of true power. Likewise, the mudra and samadhi are also the same. The collection of substances, etc., produces results by the power of the things themselves and the power of the nature of the command, and the mundane dependent origination is infallible. Other help refers to making those who have the power to do good or evil happy through offerings, recitations, donations, fire offerings, etc., so that they help the practitioner. In this way, through four different powers, the activities of the mantra will be accomplished. Thus it is said. Mangalam! Manjushri Mandala Manjushri painted images, etc. 25-6-30b In the draft. Here is a detailed painting of Manjushri, blessed by the 'Dogpa' (a type of cloth) of Nepal. Then have a young woman spin thread. Have a weaver weave various sizes of paintings, large, medium, small, etc. First, recite the syllable 'Om' one hundred million times on the mountain to perform the approach. Take refuge, generate bodhicitta, and take vows. Use clean cloth or silk, and cleanse and sprinkle with water of sandalwood, camphor, and saffron. In a clean place, by a clean painter, eating the three whites (milk, butter, yogurt), wearing white clothes, at the auspicious stars of the full moon, draw from sunrise to noon. Do not draw after that. Draw like this every day until it is completed. In detail, one can draw the Pure Land of Amitayus and many other things. In brief, in the center on a lotus is the red or golden young Manjushri, smiling beautifully. The right hand holds the wish-granting jewel, and the left hand holds a blue lotus. There are five tufts of hair. He has all the ornaments of a child. He wears offerings of pearls and jewels. He wears a blue silk upper garment. Wearing a silk lower garment, he sits in the vajra posture. To his right is Samantabhadra, bluish-green. The right hand holds a fan, and the left hand holds a jewel. He has all the ornaments and a jewel crown. Wearing blue silk 25-6-31a upper garment. Wearing a pearl necklace and offerings of jewels. To the left is white Avalokiteshvara, the right hand holding a fan, the left hand holding a lotus. Wearing white offerings, sitting in a half-vajra posture. The two attendants are slightly smaller than Manjushri. Avalokiteshvara is on the right, and Samantabhadra is on the left. The lineage lord is Amitayus. White and red, radiant, sitting on a lion throne. Above in the clouds are two celestial sons in half-form, holding garlands of flowers. Below, draw the practitioner holding an incense burner. In the ocean are lotus trees. On the stems of the lotuses are two nagas. --------------------------------------------------------------------------------