Tibetan
ལུགས་བསྟན་རྙིང་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཡོད་ཡོད་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་མེད་ངེས་པའི། །སེང་གེའི་གསོབ་བཞིན་ཕྱི་ཡི་ཚུལ་འཆོས་དང་། །རྣམ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ཚིག་གི་སྤྲོས་པས་བསྒྱུར། །ཆགས་སྡང་དུག་མདས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྣུབ། །བསྟན་ཞབས་ཀླ་ཀློས་སྡུད་པའི་དུས་འདི་ན། །ཉོན་མོངས་ཤུག་དྲག་གཉེན་པོ་འབྱོང་དཀའ་ཤིང་། །ཚེ་ཐུང་རྐྱེན་མང་བཀའ་ཡི་དོན་སྟོར་བས། །རྩོལ་བའི་ལམ་ལ་ཅི་ཙམ་གོམས་བྱས་ཀྱང་། །འཕགས་པའི་དགོངས་དོན་མི་རྙེད་ལམ་མིན་དུ། །འཕྱན་པ་མང་ཕྱིར་སྙིང་པོའི་མན་ངག་གིས། །རྩོལ་མེད་ལམ་གྱི་གསང་གནད་ཟིན་པ་ན། །ལྟ་བའི་རྫོང་ཟིན་ཚེ་འདིར་གདེང་ཐོབ་ཅིང་། །སྒྲུབ་པ་དོན་ཡོད་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན། །དུས་ཀྱི་མཐར་ཡང་གསང་སྔགས་ཆེ་བ་མཐོང་། །བཟང་པོའི་གསེར་བཞིན་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་ཡི། །རང་གཟུགས་བསྒྲིབ་ཀྱང་མི་ཁེགས་ཉི་མ་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྙིགས་མའི་དུས་འདི་ན། །རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིན་ལས་དུས་ངན་སྙིགས་མའི་སྐྱབས། །མགོན་པོ་མཚོ་ 23-3-7b འཁྲུངས་རྒྱལ་བའི་ཞབས་པད་ནི། །གཙུག་ཏུ་བཀོད་ནས་དེ་ཡི་བསྟན་པ་ཡི། །གཞུང་དང་སྒྲུབས་ཐབས་བསྐྱེད་རྫོགས་མན་ངག་ལ། །ཚད་མར་འཛིན་པ་ཁོ་ན་དོན་བཅས་ཕྱིར། །བདག་ཤེས་སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་སོམས་ལ། །རང་རློམས་རྟོག་གེར་འགྲམ་ཆུ་མི་ལྡང་ཞིང་། །ཡིན་རློམས་གསར་ཆས་མང་ལ་ཡིད་སྨོན་མེད། །ཡིན་ངེས་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་གཏེར་ལ། །ཡིད་ཆེས་གཏིང་ཚུགས་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་འདོན་མཛོད། །དེ་ལྟར་མཛད་ན་རང་རློམས་རྟོག་གེའི་ཚོགས། །སྨྲ་ལྕེ་རྣོ་རྣོ་བྱས་ཀྱང་ལྕེ་སྟོངས་ལ། །ཡིན་རློམས་གསར་ཆོས་མང་ལ་འདི་ཟབ་ཅེས། །ངེས་ངེས་བསྟོད་ར་མང་ཡང་ལག་སྟོངས་པའི། །གཞན་ཚུལ་མཐོང་ནས་རིན་ཆེན་ཕ་ཕོགས་ཀྱིས། །རང་ལག་བཀང་བའི་དགའ་སྟོན་མྱོང་བའི་ཚེ། །བདེ་སྐྱིད་ནམ་མཁའི་ཁོངས་སུ་མི་ཤོངས་པའི། །རང་རྟགས་བཞད་པ་བརྒྱད་ཀྱི་འབྲུག་སྒྲ་ཡིས། །ཕས་རྒོལ་བསྔངས་ཤིང་སྐལ་བཟང་རྨ་བྱ་དགའ། །ཨེ་མ་འདི་ལྟར་ལེགས་པར་བརྗོད་པ་འདི། །ཆགས་པས་མ་ཡིན་སྡང་བས་མ་ཡིན་ལ། །ཚིག་ལ་འཆེལ་བས་སྙན་པར་སྤྲོས་པ་མིན། །དོན་ལ་ལེགས་སེམས་སྙིང་ཡོད་འགའ་མཆིས་ན། །སྙིང་ལ་སྙིང་གི་གཏམ་དུ་བསྒྲགས་པ་སྟེ། །སྙིང་གི་བུ་དང་འདྲ་བས་སྔ་འགྱུར་པ། །བདག་ལ་དགའ་བ་གང་དག་འདི་ཟུངས་ཤིག ། 23-3-8a གང་ལ་འདི་དོན་འཐད་པ་ངའི་སློབ་མ། །བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སྤྲིན་འཁྲིགས་ཤིང་། །སྙིང་པོའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲུག་སྒྲོགས་རྩ་གསུམ་ལྷའི། །དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབས་དམ་ཅན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི། །གློག་དམར་དང་བཅས་འདི་འཛིན་ཤིས་གྱུར་ཅིག །འཆི་མེད་པདྨའི་ཚལ་ན་རྐང་དྲུག་ཚོགས། །པདྨའི་གེ་སར་བདུད་རྩིའི་བཅུད་མྱོང་བས། །མཆོག་གི་དཔྱིད་གྲུབ་བདེ་བའི་གླུ་དབྱངས་སྒ
Chinese
旧派教法的宗义，看似存在，实则必定不存在，犹如狮子的伪装，徒有外表的装饰，以心识的活动和言辞的繁琐来转移视线，以贪嗔之毒箭摧毁佛陀的教法。在这教法衰败，野蛮人横行的时代，烦恼如烈火般难以对治，寿命短促，灾难频发，教义的精髓丧失。无论多么努力修行，也无法领悟圣者的意旨，误入歧途者众多，因此，凭借精要的口诀，掌握不费力气之道的秘密，一旦掌握了见地的堡垒，此生便能获得自信，修行变得有意义，结出事业的果实。即使在末法时代，也能见到伟大的密咒，如同纯金一般，核心教法的本质，即使被遮蔽，也无法阻挡如太阳般的光芒。因此，在这极其恶劣的末法时代，诸佛事业的化身，是救度末法时代苦难的怙主（mGon po，怙主，保护者），莲花生大士（mtsho skyes rgyal ba，莲花生，莲花中生出的胜者）的莲足，顶戴于头顶，依止他的教法，以及生起次第、圆满次第的修法口诀，并将其视为衡量一切的标准，这才是真正有意义的。我等有缘分的弟子们，应当深思熟虑，不要沉溺于自以为是的臆想，也不要羡慕那些标新立异的事物。要深信不疑地修持宁玛派传承上师的教言和伏藏法，坚持不懈地完成念诵和修持。如果这样做，那些自以为是的臆想之辈，即使口舌如簧，最终也会词穷理屈。那些标新立异的法门，即使被吹捧得天花乱坠，最终也会一无所获。看到他人的窘境，我们更应珍惜如珍宝般的家产，用它来充实自己的双手，享受丰收的喜悦。那时，快乐和幸福将充满整个虚空，无法容纳，自证的八种喜悦如雷鸣般响彻，令外道惊恐，令具缘的孔雀欢喜。唉玛！如此美好的言辞，并非出于贪恋，也非出于憎恨，更非为了炫耀辞藻的华丽，而是因为心中有真正的善意和关怀。如果有人真正理解其中的含义，这番话语便是发自内心的真诚告白，如同对待自己的孩子一般，对于那些喜爱宁玛派的人们，请务必牢记这些话语！ 凡是认同这些道理的人，都是我的弟子。愿三传承上师的加持如乌云般汇聚，愿核心教法的雷声响彻，愿三根本本尊的成就如雨般降临，愿护法神的事业伴随着闪电，守护此教法，吉祥如意！在不死莲花的园圃中，六足蜜蜂们，品尝着莲花花蕊中的甘露精华，成就至上的春天，唱响快乐的歌谣。
English
The tenets of the old established tradition, seemingly existent, are in reality definitely non-existent, like a lion's disguise, merely outward adornment, diverted by the activity of consciousness and the elaboration of words, destroying the Buddha's teachings with the poison arrows of attachment and aversion. In this era when the teachings are declining and barbarians are gathering, afflictions are like fierce flames, difficult to counteract, life is short, calamities are frequent, and the essence of the teachings is lost. No matter how much effort is put into practice, one cannot grasp the intention of the noble ones, and many wander astray. Therefore, by relying on essential instructions, grasping the secret key to the effortless path, once the fortress of view is secured, confidence is gained in this life, practice becomes meaningful, and the fruits of action are produced. Even in the degenerate age, the greatness of secret mantra is seen. Like pure gold, the essence of the core teachings, even if obscured, cannot be blocked like the sun. Therefore, in this extremely degenerate age, the embodiment of the activities of all Buddhas, is the protector (mGon po, Protector) who saves from the suffering of the degenerate age, the lotus feet of Guru Rinpoche (mtsho skyes rgyal ba, Lotus Born Victorious One), placing them on the crown of my head, relying on his teachings, and the instructions on the generation stage and completion stage, taking them as the measure of everything, this is truly meaningful. We fortunate disciples should contemplate deeply, not indulging in self-righteous speculation, nor envying those novelties. We should have unwavering faith in the instructions and terma teachings of the Nyingma lineage masters, persevering in completing the recitation and practice. If we do so, those self-righteous speculators, even if their tongues are sharp, will eventually run out of words. Those novel teachings, even if praised to the heavens, will ultimately be fruitless. Seeing the plight of others, we should cherish our precious inheritance, using it to fill our own hands, and enjoy the joy of harvest. At that time, happiness and joy will fill the entire sky, unable to be contained, the thunder of the eight kinds of self-realized laughter will resound, terrifying the outsiders and delighting the fortunate peacocks. Ema! These well-spoken words are not out of attachment, nor out of hatred, nor to show off the beauty of rhetoric, but because there is genuine goodwill and care in my heart. If someone truly understands the meaning of these words, they are a sincere confession from the heart, like treating one's own child, for those who love the Nyingma tradition, please remember these words! Whoever agrees with these principles is my disciple. May the blessings of the Three Lineage Gurus gather like clouds, may the thunder of the core teachings resound, may the accomplishments of the Three Roots deities descend like rain, may the Dharma protectors guard this teaching with lightning, and may it be auspicious! In the garden of the immortal lotus, the six-legged bees, tasting the nectar essence of the lotus stamens, accomplish the supreme spring, and sing songs of happiness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲོགས། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་མཁའ་ལ་ལྡིང་གྱུར་ཅིག ། རབ་ཚེས་ཐམས་ཅད་འདུལ་ཅེས་མེ་མོ་ཕག་ལོའི་མགོ་ཟླའི་ཚེས་མི ག་ཟུང་གྲངས་ལ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བས་མཚན་མོ་སྒྲོན་མེའི་འོད་ལ་ཤར་མར་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེའོ། །འདི་ནི་ཁོ་བོའི་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་རྟགས་ཀྱི་ཚིག་ཟོལ་མེད་ཡིན་པས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པས་ཤེས་ཤིང་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱ་བར་རིགས་སོ། །མངྒ་ལཾ། །དགེའོ།། ༈ །། བཙུན་ཆུང་རྣམས་ལ་གཏམ་དུ་བྱ་བ་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ཕྲེང་བཞུགས་སོ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་ལ། །གུས་པས་ཕྱག་བྱས་ཕན་པའི་གཏམ་ཞིག་འབྲི། །ཀྱེ་ཧོ་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག་བློ་ལྡན་གྲོགས། །འཆིང་བ་མི་བཟད་གང་ཡིན་ངོ་ཤེས་འཚལ། །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་རྣམས་ཐབས་འདི་ཡིས། །ཐུབ་པར་བྱས་ནས་བྲན་དུ་བཀོལ་བྱེད་པ། །མི་གཙང་འཁྲུལ་འཁོར་མཛེས་པའི་ཟོལ་འཛིན་ཅན། །ས་སྟེང་བུད་མེད་འདོད་ལྷའི་ཞགས་པ་ 23-3-8b ཡིན། །ཇི་ལྟར་དཔའ་བོ་སུས་ཀྱང་མི་བརྫི་བ། །ཐག་ཧྲུལ་ཞགས་པས་བཅིངས་ནས་དགྲ་རྣམས་ཀྱི། །ལག་ན་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་ན་ཇི་ལྟར་མཛེས། །དེ་བཞིན་བུད་མེད་འཆིང་བ་དེ་འདྲ་སྟེ། །ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་བྱ་བའི་ལམ་པོ་ལ། །རང་དབང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ནི། །ཕལ་ཆེར་བུད་མེད་ཞགས་པས་འདོད་དགུར་བཅིང་། །དེ་ལ་འཆིང་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའང་དཀའ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་བཀའ་ཡིས་མི་བརྫི་བ། །དེ་དག་བུད་མེད་རྐང་པས་བརྫི་བར་ནུས། །ཁྱུང་དང་ཁྱབ་འཇུག་འཐབ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་བཞིན། །སྔོན་ཁྱུང་དང་ཁྱབ་འཇུག་འཐབ་པའི་ཚེ་རྟག་ཏུ་ཁྱུང་རྒྱལ་བ་ལས། ཁྱབ་འཇུག་ན་རེ་ང་ལས་མཆོག་སློང་ཅེས་བྱས་པས། ཁྱུང་ན་རེ། ཁོ་བོ་ལས་ཁྱོད་ཀྱིས་བསླང་འོས་ཀྱི་ཁོ་བོས་ཁྱོད་ལས་མཆོག་མི་སློང་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། ཁྱབ་འཇུག་ན་རེ། འོ་ན་ཁྱོད་ངའི་བཞོན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱས་པས་ཁྱབ་འཇུག་གི་གཡོ་སྒྱུ་དེས་ཁྱུང་བཞོན་པར་གྱུར་པ་དཔེར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བུད་མེད་བསླུ་བྲིད་མཚོན་རྣོན་སྟོང་ལས་ཐུ། །རིག་སྔགས་ལྕགས་ཀྱུས་ཕ་རོལ་བཀུག་གྱུར་ཀྱང་། །འདོད་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་རང་ཉིད་དམ་དུ་འཛིན། །ལྕགས་ཀྱུ་ལས་ཀྱང་རྣོ་བའི་བུད་མེད་རྣམས། །ས་སྟེང་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ལ་རང་དབང་སྒྱུར། །འཆིང་བ་མི་བཟད་དེ་ཡི་དབང་སོང་ན། །རང་དབང་མེད་པར་གཞན་གྱི་དབང་གིས་འགྲོ། །དེ་ནས་མི་བྲན་རྣམས་ཀྱང་བརྙས་ 23-3-9a བགྱིད་ན། །མཐུ་ལྡན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོས་ཅི་འཚལ། །སྔར་ཚེ་འདོད་པ་ཉུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་ཀྱང་། །བུད་མེད་འཆིང་བས་ཟིན་ནས་འདོད་པ་དང་། །འབྱོར་པའི་དོན་གྱི་ངལ་བ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕེལ། །དེ་སླད་གཞན་གྱི་ངོ་སྲུང་སོ་ཚིས་འབད། །དང་པོར་སེམས་སྟོབས་སྤོབས་པ་མཐོ་གྱུར་ཀྱང་། །བུད་མེད་དབང་དུ་སོང་ནས་སྤོབས་པ་ཞུམ
Chinese
愿吉祥！愿胜利者在空中飞翔！一切吉祥圆满。在名为‘调伏一切’的火猪年首月双日，由蒋贝多杰（འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་，文殊喜金刚）在夜晚灯光下如流水般写成，善哉！这是我充满深情的真挚话语，有智慧的人应该理解并珍视它。吉祥圆满！善哉！ 致众小僧之语——甘露滴鬘。 于蒋贝多杰（འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ，文殊金刚）之莲足前，恭敬顶礼，略书有益之语。汝等具慧之友，须知晓！务必认清那难以忍受的束缚。 他人无法征服的，以此方法，征服并役使。那以美丽为伪装的不净轮回，实乃世间女子欲望之索。 如英雄般无人能践踏者，却被脆弱的绳索束缚，在敌人手中随意摆布，何其可悲！女子之束缚亦是如此。 于佛法与世俗之事途，纵然拥有圆满的自主，然大多仍被女子之索随意束缚，甚至难以察觉此乃束缚。 连伟大的国王都无法践踏者，却能被女子之足践踏。如鹏鸟与遍入天（梵文：Vishnu，毗湿奴）争斗的故事一般。 昔日鹏鸟与遍入天争斗时，鹏鸟总是获胜。遍入天说：‘你当胜过我。’鹏鸟说：‘我胜过你才是应该的，我不应该胜过你。’遍入天说：‘那么你做我的坐骑吧。’遍入天用这样的诡计让鹏鸟成了自己的坐骑，这只是个比喻。 女子的诱惑比千把利剑更锋利。纵然能以明咒铁钩勾引他人，却被欲望的铁钩紧紧束缚。女子比铁钩更锋利，她们掌控着世间众生。 一旦落入这难以忍受的束缚，便会失去自由，受他人支配。那时，即使是奴仆也会轻视你，更何况是那些有权势的人呢？ 往昔少欲知足，一旦被女子之束缚缠绕，欲望和财富的追求便会剧增。因此，不得不看人脸色，为生计奔波。 起初心怀壮志，意气风发，一旦被女子掌控，便会意志消沉。
English
May there be auspiciousness! May the victorious one soar in the sky! May all auspiciousness be complete. On the second day of the first month of the Fire Pig year, called 'Subduing All,' Jampel Dorje (འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་) wrote this in the light of the lamp at night, like a flowing stream, may it be virtuous! These are my sincere words full of deep affection, those with wisdom should understand and cherish them. May there be auspiciousness! May it be virtuous! Words to the young monks - A Garland of Ambrosial Drops. Before the lotus feet of Jampel Dorje (འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ), I prostrate with reverence, and briefly write some beneficial words. You wise friends, know this! Be sure to recognize that unbearable bondage. Those whom others cannot conquer, are conquered and enslaved by this method. That impure cycle disguised as beauty is the noose of desire of women in this world. Like a hero who cannot be trampled by anyone, but is bound by a fragile rope and manipulated at will in the hands of enemies, how sad! The bondage of women is also like this. On the path of Dharma and worldly affairs, even those who have complete autonomy are mostly bound at will by the noose of women, and it is even difficult to perceive that this is bondage. Even those whom the great king cannot trample, can be trampled by the feet of women. Like the story of the Garuda and Vishnu fighting. Once, when the Garuda and Vishnu were fighting, the Garuda always won. Vishnu said, 'You should surpass me.' The Garuda said, 'It is right for me to surpass you, I should not surpass you.' Vishnu said, 'Then you be my mount.' Vishnu used such tricks to make the Garuda his mount, this is just a metaphor. The temptation of women is sharper than a thousand swords. Even if one can hook others with a mantra iron hook, one is tightly bound by the iron hook of desire. Women are sharper than iron hooks, they control the beings of the world. Once one falls into this unbearable bondage, one loses freedom and is controlled by others. Then, even servants will despise you, let alone those in power? In the past, one had few desires and was content, but once entangled in the bondage of women, the pursuit of desire and wealth will increase sharply. Therefore, one has to be mindful of others' faces and struggle for a living. At first, one had great ambition and high spirits, but once controlled by women, one's spirits will be depressed. --------------------------------------------------------------------------------