Tibetan
ད་པ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་གཅིག་ན་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཀུན་དང་འགལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་ཁེགས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་པ་ཤེས་བྱའི་དོན་དྲུག་འདོད་པ་ནི། དྲང་སྲོང་གཟེགས་ཟན་པས་དབང་ཕྱུག་བསྒྲུབས་ཚེ།རྟེན་རྡོའི་ཕོ་མཚན་གྱི་སྟེང་དུ་འུག་པ་བྱུང་བ་ལ་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བཟུང་བས། དེ་ལ་རྫས་ཡོད་དམ་ཞེས་སོགས་དྲིས་པའི་ཚིག་དྲུག་གི་མཐར་འཕུར་སོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་ཏུ་སྨྲ་སྟེ། རྫས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལས་དང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དང་འདུ་བ་དྲུག་གོ། དེ་ཡང་རྫས་དགུ་སྟེ། བདག་དུས་རྡུལ་ཕྲན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལྔ་རྟག་པའི་རྫས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་མི་རྟག་པའི་རྫས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི་ཉེར་བཞི་སྟེ། གྲངས། ཚད། འཕྲད་པ། ཕྱེ་བ། གཞན། གཞན་མིན་དྲུག་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་དང་། མིག་གི་ཤེས་པ་སོགས་ལྔ་དང་། བདེ་སྡུག །འདོད་སྡང་། ཆོས་ཆོས་མིན། འབད་པ། འདུ་བྱེད་པའི་ཤུགས་ཏེ་བཅུ་གསུམ་བདག་གི་ཡོན་ཏན་དང་སྒྲ་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན། དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་རླུང་གི། དྲི་སའི། རོ་ཆུའི། གཟུགས་མེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ལས་བརྐྱང་ 21-4-110b བསྐུམ་འདེགས་འཇོག་འགྲོ་བ་ལྔ། སྤྱི་ལ་ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུ་གཉིས། བྱེ་བྲག་ནི་གསལ་བ་ཐ་དད་པའི་རྫས། འདུ་བ་ལ་ཐ་དད་དུ་འདུ་བ་མགོ་ལ་རྭ་ལྟ་བུ་དང་། ཐ་མི་དད་དུ་འདུ་བ་དུང་ལ་དཀར་ཟླུམ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་འདོད། བདག་ནི་ཤེས་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞིང་།སྒྲ་ནམ་མཁའི་ཁྲོད་ན་རྟག་ཏུ་གནས་ཀྱང་རླུང་རློན་པས་བསྒྲིབས་ནས་མི་ཐོས་པ་ལ། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་རྩོལ་གྱིས་རླུང་བསལ་ཚེ་ཐོས་པར་འདོད་དོ། །འདི་ལྟར་ཤེས་བྱའི་དོན་དྲུག་ཤེས་པ་དག་གི་སྒོ་ནས་རྣམ་གྲོལ་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ།རིགས་པས་བརྟགས་ན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱོགས་དང་དུས་སོགས་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ་དོན་ལ་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་ཅིང་། རྡུལ་དང་འབྱུང་བཞི་ཕྱོགས་ཆ་བརྟགས་པས་ཁེགས། བདག་དང་དབང་ཕྱུག་རྟག་པ་གཞི་མ་གྲུབ་ལ། བདག་ཤེས་མེད་ལ་བདེ་སྡུག་འཆིང་གྲོལ་མི་འཐད་ཅིང་བདེ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་མི་གྲུབ་པ་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་གཞག་འགལ་བ་ཁོ་ནར་སྣང་བས་ཁེགས་སོ། །གསུམ་པ་རིག་བྱེད་པའམ་སྤྱོད་པ་པ་ནི་བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་དཔོགས་པ་སྟོན་པར་འཛིན་ཞིང་རིག་བྱེད་ཚད་མར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ལ་ཕན་པའི་ཡལ་ག་སོགས་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱབ་འཇུག་ལྷར་འཛིན་ཞིང་དམ་བཅའ་བཅུ་ཁས་ལེན་པ་སྟེ། འཇུག་པ་བཅུ་ལྡན་གྱི་ཁྱབ་འཇུག །སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་རིག་བྱེད། དངོས་པོ་རྒྱུ་མེད་དུ་བྱུང་བ། ཤེས་པ་རང་གིས་རང་མི་རིག་པ། གངྒཱའི་ཁྲུས་ཀྱིས་དག་པ། ཡུལ་ཀུ་རུར་སྐྱེས་སམ་དེའི་རྡུལ་གྱིས་བཏབ་པས་ཀྱང་དག་པ་སོགས་ཡུལ་གྱིས་དག་པ། གཡུལ་དུ་ཞུགས་པ་བསད་པས་ད
Chinese
此外，如果原因和结果本质相同，那么所有术语的范畴都会被逻辑驳斥。第二种是胜论派，他们认为存在六种可知的意义。据传，自在长者（Kapila，迦毗罗）在修行大自在天（Īśvara）时，将石头林伽上的猫头鹰视为大自在天。当被问及‘这是实有吗？’等六个问题时，猫头鹰飞走了。因此，他们认为所有可知的事物都是六个词的意义，即：实体（dravya）、 गुण（guṇa，性质）、 कर्म（karma，活动）、 सामान्य（sāmānya，共性）、 विशेष（viśeṣa，殊性）和 समवाय（samavāya，结合）。 其中，实体有九种： आत्मा（ātmā，我）、 समय（samaya，时间）、 परमाणु（paramāṇu，原子）、 दिशा（diśa，方位）、 आकाश（ākāśa，虚空）这五种是常恒的实体；地、水、火、风这四种是非常恒的实体。性质有二十四种： संख्या（saṃkhyā，数）、 परिमाण（parimāṇa，量）、 पृथक्त्व（pṛthaktva，分离）、 संयोग（saṃyoga，结合）、 परत्व（paratva，异性）、 अपरत्व（aparatva，同性）这六种是共同的性质；眼识等五种； सुख（sukha，乐）、 दुःख（duḥkha，苦）、 इच्छा（icchā，欲）、 द्वेष（dveṣa，嗔）、 धर्म（dharma，法）、 अधर्म（adharma，非法）、 प्रयत्न（prayatna，努力），即十三种我的性质；声音是虚空的性质；同样，触是风的性质；香是地的性质；味是水的性质；色是火的性质。活动有五种：伸展、收缩、举起、放下、行走。共性有大的和小的两种。殊性是清晰且各异的实体。结合有两种：异体结合，如头上长角；非异体结合，如海螺的白色和圆形。他们认为‘我’是没有意识的，就像虚空一样。声音总是存在于虚空中，但被湿气遮蔽而听不见。当人努力驱散湿气时，就能听见声音。 因此，通过了解这六种可知的意义来获得解脱，这种观点是不正确的，因为通过逻辑分析会发现它是矛盾的。方位和时间等只是假立的，实际上并没有作为实体存在。原子和四大被方位部分所驳斥。‘我’和大自在天是常恒的，这个基础并不成立。‘我’没有意识，因此乐、苦、束缚和解脱是不合理的，而且乐等性质也无法成立。因此，这种范畴的建立完全是矛盾的。第三种是吠陀派或行为派，他们认为婆罗门是至高无上的，并认为吠陀是可靠的。他们依赖于能够帮助理解的支分等论典，将遍入天（Viṣṇu）视为神，并接受十个誓言，即具有十种进入方式的遍入天，非人造的吠陀，事物无因而生，意识不能自己认识自己，在恒河中沐浴可以净化，出生在俱卢地区或被那里的尘土沾染也能净化，等等，通过地域来净化，参加战斗并杀死敌人可以获得功德，等等。
English
Furthermore, if the nature of cause and effect is the same, then all categories of terms are refuted by logic. The second is the Vaiśeṣika school, which believes in six knowable meanings. It is said that when the sage Kaṇāda (the atom eater) was practicing austerities to attain Īśvara (the Lord), he regarded an owl on a stone lingam as Īśvara. When asked 'Is this real?' and other six questions, the owl flew away. Therefore, they say that all knowable things are the six meanings of words: substance (dravya), quality (guṇa), action (karma), generality (sāmānya), particularity (viśeṣa), and inherence (samavāya). Among these, there are nine substances: ātmā (self), samaya (time), paramāṇu (atom), diśa (direction), and ākāśa (space) are the five eternal substances; earth, water, fire, and wind are the four non-eternal substances. There are twenty-four qualities: saṃkhyā (number), parimāṇa (magnitude), pṛthaktva (separateness), saṃyoga (conjunction), paratva (priority), and aparatva (posteriority) are the six common qualities; the five senses of sight, etc.; sukha (pleasure), duḥkha (pain), icchā (desire), dveṣa (aversion), dharma (merit), adharma (demerit), and prayatna (effort), which are the thirteen qualities of the self; sound is the quality of space; similarly, touch is the quality of wind; smell is the quality of earth; taste is the quality of water; and color is the quality of fire. There are five actions: stretching, contracting, lifting, lowering, and moving. There are two generalities: great and small. Particularity is the distinct and different substance. There are two kinds of inherence: inherence in different things, like horns on the head; and inherence in non-different things, like the white and roundness of a conch shell. They believe that the 'self' is without consciousness, like space. Sound always exists in space, but it is obscured by moisture and cannot be heard. When a person makes an effort to dispel the moisture, the sound can be heard. Therefore, the view that liberation is attained through understanding these six knowable meanings is incorrect, because it is contradictory when analyzed by logic. Direction and time are merely imputed and do not actually exist as substances. Atoms and the four elements are refuted by directional parts. The basis for the eternal self and Īśvara is not established. The 'self' is without consciousness, so pleasure, pain, bondage, and liberation are unreasonable, and the qualities of pleasure, etc., cannot be established. Therefore, the establishment of this category is entirely contradictory. The third is the Vedic school or the ritualistic school, which considers Brahmins to be supreme and regards the Vedas as reliable. They rely on texts such as the limbs (of the Vedas) that can help with understanding, regard Viṣṇu as God, and accept ten vows, i.e., Viṣṇu with ten entrances, the Vedas not created by humans, things arising without cause, consciousness not knowing itself, purification by bathing in the Ganges, purification by being born in the Kuru region or being touched by its dust, etc., purification by region, and gaining merit by participating in battle and killing enemies, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་པ། བུ་བསྐྱེད་པས་མཐོ་རིས་སྐྱེ་བ། རྐུ་སོགས་ཀྱིས་སྲོག་བསྲུང་བས་དག་པ། བླ་མ་དང་ 21-4-111a བྲམ་ཟེ་རིག་བྱེད་ལ་གནོད་པ་བསད་ན་ཆོས་སྲུང་བས་དག་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུགས་དེའང་ཆོས་ཅན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཞུང་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ཕན་པའི་དོན་མེད་པའི་ལམ་ལྟར་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱབ་འཇུག་སོགས་གང་ཡིན་ཡང་སྐྱེས་ན་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་ལ། མ་སྐྱེས་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་མེད་པས་ཁྱབ་སྟེ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་མི་སྲིད་ལ་རྟག་དངོས་འགོག་པའི་རིགས་པས་ཀྱང་ཁེགས་སོ། །རིག་བྱེད་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་དེ། ངག་གཞན་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དངོས་པོ་རྒྱུ་མེད་འབྱུང་ན་རྟག་ཏུ་ཡོད་མེད་དུ་ཐལ་བ་དང་། ཤེས་པས་རང་མི་རིག་ན་གསལ་པོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་སྲིད་པས་མཐར་ཐམས་ཅད་མུན་པ་ལྟ་བུར་ཐལ་བ་དང་། ཁྲུས་སོགས་ཙམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་མི་འདག་སྟེ་ཆོས་མིན་གྱི་རྒྱུ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། གཡུལ་སོགས་ཆགས་སྡང་གི་ལས་ཀྱིས་མི་འདག་སྟེ་དེ་དག་ངོ་བོ་མི་དགེ་བས་སོ། །དེས་ན་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་རྣམ་གྲོལ་ལ་ཕན་པའི་དོན་མེད་པའོ། །སྤྱོད་པ་པའི་ནང་ཚན་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་གསང་བར་སྨྲ་བ་ནི། ༠ དྲན་པར་བྱེད་པ་བསླབ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདག་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བློས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟེང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་བུའི་མགོ འོག་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་བུའི་རྐང་པ། ནམ་མཁའ་ལྟོ་བ། ཕྱོགས་བཞི་ལག་པ། ཉི་ཟླ་མིག་སོགས་སུ་རྣམ་པར་བཞག །དེ་ཡང་བདག་ཆེན་པོ་དེ་ཁྱད་པར་དགུ་ལྡན་ཏེ། ངོ་བོ་སེམས་ཅན་ཡིན་པ། ལུས་ཡོད་པ། ཁྱབ་པ། རྟག་པ། གཅིག་པུ། འབྱུང་འཇིག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། ལུས་ཅན་གྱི་སྐྱོན་ཡོན་གྱིས་མ་གོས་པ། བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ། ངག་གིས་བརྗོད་ 21-4-111b པ་ཙམ་དུ་མེད་པའོ། །འཇིག་མེད་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཆེན་པོ་དེའི་ངང་དུ་བློ་བཞག་ན་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཡིད་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཤི་བའི་ཚེ་བུམ་པ་ཆག་ན་བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོར་འདྲེ་བ་བཞིན་བདག་ཆེན་པོ་དེའི་ངང་དུ་ཐིམ་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་རང་གི་ཡང་དག་པ་མིན་པའི་ཀུན་རྟོག་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་བརྒལ་དཀའ་བ་སྲིད་པའི་ཆུ་གཏེར་གསར་དུ་བྱེད་པ་ནི་མཚར་བའི་གནས་ཏེ། བརྟགས་ན་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སུ་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་བདག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་མིན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོར་སྣང་ཞིང་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྟག་པ་ཡིན་ན་ནི་འབྱུང་འཇིག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་ཅིང་། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བློས་བཀོད་པ་དག་ཀྱང་ར
Chinese
问：通过生育子女可以升天，通过盗窃等行为维持生命可以获得清净，杀害上师和婆罗门祭司可以守护正法，从而获得清净，是这样认为的吗？这种观点，就其本质而言，是应该抛弃的邪见，因为它看起来像是对解脱无益的歧途。无论是遍入天（Vishnu）等哪位神祇，只要是生出来的，就必然是无常的；如果没有生出来，那就如同石女的儿子一样，根本不存在。因此，不可能存在一个真实存在但却没有生出来的东西，这种观点也被驳斥了，因为它与常恒实有的概念相悖。吠陀经并非由人所造，因此没有证据可以证明其正确性，因为它与其他言论没有区别。如果事物无因而生，那么就会陷入要么恒常存在，要么恒常不存在的谬误。如果意识不能认知自身，那么就不可能清晰地体验到任何事物，最终一切都将陷入黑暗。仅仅通过沐浴等行为无法消除罪障，因为这些行为与非正法的因并不冲突。通过战争等充满嗔恨的行为也无法消除罪障，因为这些行为本质上是不善的。因此，这样的道路对解脱毫无益处。 在修行者中，那些秘密宣扬吠陀经极端思想的人，他们依赖于‘忆念所行之轮’（Dranapara-vrata-cakra）等经典，通过心识将一切外器内情都执着为一体性的‘我’。他们认为，上方的一切都是神我的头，下方的一切都是神我的脚，天空是神我的腹部，四方是神我的手，日月是神我的眼睛等等。这个大神我具有九种特性：其自性是有情；具有身体；是遍在的；是常恒的；是唯一的；是生灭的所依；不被有情之过失所染污；不是心识所能及的对象；不仅仅是言语所能表达的。他们认为，如果将心安住于这个无死空性的伟大‘我’之中，那么二取执着的念头就会消失。当死亡来临时，就像瓶子破碎时，瓶子里的空间融入大空间一样，我们的‘我’也会融入那个大神我之中，从而获得解脱。然而，这种观点实际上是在原本就难以超越的自以为是的分别念海洋上，又掀起了新的轮回波涛，实在是令人惊叹！仔细分析，这种观点简直可笑至极。因为一切并非一体性的‘我’，而是显现为各种各样的现象，并且是无常的。如果一切是常恒的，那么作为生灭所依的特性就无法成立。而那些通过心识构建的关于神我身体的说法，也是不合理的。
English
Q: Is it believed that one can be reborn in higher realms through procreation, attain purity by protecting life through theft, and achieve purification by killing gurus and Brahmin priests to protect Dharma? Such a view, in its essence, is an inverted doctrine to be abandoned, as it appears to be a path that seems beneficial but is actually unhelpful for liberation. Whatever is born, such as Vishnu, is invariably impermanent; if unborn, it is as non-existent as a barren woman's son. Therefore, something that exists truly but is unborn is impossible, and this view is refuted by the logic that negates permanence and substantiality. The Vedas are not created by a person, so there is no proof to establish them, as they are no different from other statements. If things arise without cause, it would lead to the fallacy of either always existing or always not existing. If consciousness cannot recognize itself, then it is impossible to clearly experience anything, and ultimately everything would fall into darkness. Merely through bathing and such, defilements cannot be removed, as these actions do not contradict the causes of non-Dharma. Through battles and other actions filled with hatred, defilements cannot be removed, as these actions are inherently non-virtuous. Therefore, such a path is without benefit for liberation. Among practitioners, those who secretly proclaim the extreme ideas of the Vedas rely on scriptures such as the 'Wheel of Recollection Practice' (Dranapara-vrata-cakra), mentally clinging to all external and internal phenomena as the nature of a single 'self'. They believe that everything above is the head of the divine self, everything below is the feet of the divine self, the sky is the belly of the divine self, the four directions are the hands of the divine self, the sun and moon are the eyes, and so on. This great divine self has nine characteristics: its nature is sentient beings; it has a body; it is pervasive; it is permanent; it is unique; it is the basis of arising and ceasing; it is not defiled by the faults of sentient beings; it is not an object that can be reached by the mind; it is not merely something that can be expressed by words. They believe that if the mind is placed in the state of this immortal, empty, great 'self', then the thoughts of dualistic grasping will disappear. When death comes, just as when a pot breaks, the space inside the pot merges into the great space, our 'self' will also merge into that great divine self, thereby attaining liberation. However, this view is actually creating new waves of samsara on the already difficult-to-surpass ocean of self-conceived discriminations, which is truly astonishing! Upon careful analysis, this view is simply laughable. --------------------------------------------------------------------------------