Tibetan
局米旁大师教言集MP254如意藏之摄乘 21-4-105a 如意藏之摄乘 ༄༅། །ཡིད་བཞིན་མཛོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། ། 21-4-105b ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། འདིར་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་གྲུབ་མཐའི་རིགས་མཛོད་ཆེན་མོའི་དོན་མདོ་ཙམ་བསྡུ་ན། ཤེས་བྱའི་ཆོས་སྤང་བླང་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལས། དང་པོ་སྤང་བྱ་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སྟོན་པ་དྲུག་ནི། འོད་སྲུངས་རྫོགས་བྱེད་འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་བརྫུས་སྐྱེས་མེད་པར་འདོད། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་གནག་ལྷས་ཀྱི་བུས་འཆིང་གྲོལ་མེད་དེ་ངོ་བོས་བྱུང་བར་འདོད། སྨྲ་འདོད་ཀྱི་བུ་མོའི་བུ་ཡང་དག་རྒྱལ་བ་ཅན་གྱིས་དགེ་སྡིག་གི་འབྲས་བུ་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་འོག་ཏུ་ཕུར་བུ་པ་བཀག་པས་ཁེགས་སོ། །མི་ཕམ་སྐྲའི་ལྭ་བ་ཅན་གྱིས་ཐམས་ཅད་དུས་ཀྱིས་བྱས་པར་འདོད། དེ་ལ་ཕྲད་པ་བརྟགས་པའི་རིགས་པས་དུས་བདེན་གྲུབ་ཁེགས་ལ། དུས་ཡོད་ཀྱང་ལམ་མ་བསྒོམས་ན་ཀུན་དཀྲིས་མི་ཞི་བས་དུས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཁེགས། དུས་ཆེན་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་རྗེས་འཇུག་གི་མོས་པ་གཉིས་ལས་འགྱུར་ཁྱད་འབྱུང་བས་དེ་དང་མི་འདྲའོ། །ཀཏྱཱའི་བུ་ནོག་ཅན་གྱིས་གང་དུའང་ཁས་མི་ལེན་པ་ངན་གཡོའི་ལྟ་བ་འཛིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཡོད་མེད་རྟག་མི་རྟག་སོགས་གང་དྲིས་ཀྱང་དྲིས་པ་ལྟར་ལུང་བསྟན་པར་མི་བྱའོ་ཟེར་བ་ནི་འགལ་ཏེ ། དཔེར་ན་ཀ་བ་ལྟ་བུ་གང་རུང་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད་ན་དངོས་མེད་དུ་ཐལ་བ་བཞིན་དུ་གང་དུ་ཁས་མི་ལེན་པ་དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཅེར་བུ་པ་གཉེན་གྱི་བུས་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ལས་ལས་བྱུང་། ད་ལྟའི་ལས་ཀྱིས་ད་ལྟ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་མ་མཐོང་བས་ལས་སྔོན་སོང་གི་ནུས་པ་ཟད་པར་བྱས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད། དེ་ལ་ལུས་སེམས་དང་ལས་གཅིག་ཐ་དད། ལས་དེ་བྱེད་པོ་འདས་ད་ལྟ་མ་འོངས་གང་གིས་བྱས། བྱེད་པོ་ཡིན་པས་བྱེད་པ་སོགས་མུ་བཞི་ 21-4-106a རྣམ་སྨིན་མྱོང་མཁན་རྟག་མི་རྟག་གང་ཡིན་སོགས་བརྟགས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཁེགས་ལ། ཐ་སྙད་དུའང་ལས་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཡིན་ན། གཞན་བསད་པ་དང་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལའང་དེ་ཡི་ཡུལ་དེའི་ལས་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཡིན་པས་བྱེད་པོ་ལ་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་མི་འཐད་པ་དང་། ལས་སུ་འདྲ་ཞིང་ལས་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཡིན་པས་ད་ལྟའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་ད་ལྟ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ལ་གེགས་མེད་པ་དང་། ལས་རྙིང་པའང་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་སྟེ་ལས་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་རིགས་པས་ཁེགས་སོ། །འཇིག་ལྟ་ཉི་ཤུ་ནི། གཟུགས་སོགས་རེ་རེ་ནས་བདག་ཡིན་པ་ལྔ་ནི། བདག་ཕུང་གཅིག་ན་བདག་མི་རྟག་པ་དང་དུ་མར་ཐལ་བས་འགོག །བདག་དེར་གནས། བདག་ལས་དེ་བྱུང་། དེ་ལ་བདག་གིས་དབང་བསྒྱུར་བ་ལྔ་ཕྲག་གསུམ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་ནི་བདག་དང་ཕུང་པོ་ཐ་དད་དུ་མ་དམིགས་པས་ཁ
Chinese
《如意藏之摄乘》 顶礼上师文殊怙主！ 此处略摄《如意宝藏论》第十二章，即《宗派理藏大论》之义。所知法可分为应舍和应取两类。首先，应舍的外道有六师： 一、 पूर्ण काश्यप（梵文：Pūraṇa Kāśyapa，梵文罗马拟音：Pūraṇa Kāśyapa，汉语字面意思：富兰那·迦叶），অদস্রুংস（藏文，梵文天城体未知，梵文罗马拟音未知，汉语字面意思：音译，意为‘不流泪’），认为没有前后世的因果，没有阿罗汉和化生。 二、 मख्खलि गोसाल（梵文：Makkhali Gosāla，梵文罗马拟音：Makkhali Gosāla，汉语字面意思：末伽梨·拘舍梨子），ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་གནག་ལྷས་ཀྱི་བུ（藏文），认为没有束缚和解脱，一切都是自然而生。 三、 अजित केशकम्बलिन（梵文：Ajita Kesakambalin，梵文罗马拟音：Ajita Kesakambalin，汉语字面意思：阿耆多·翅舍钦婆罗），སྨྲ་འདོད་ཀྱི་བུ་མོའི་བུ་ཡང་དག་རྒྱལ་བ་ཅན（藏文），认为没有善恶果报，此观点已被下文破斥。 四、 पकुध कक्कायन（梵文：Pakudha Kaccāyana，梵文罗马拟音：Pakudha Kaccāyana，汉语字面意思：婆浮陀·迦旃延），མི་ཕམ་སྐྲའི་ལྭ་བ་ཅན（藏文），认为一切都是 समय（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：时间）所为。以观察分析，时间并非实有。即使时间存在，若不修道，烦恼也不会平息，因此时间不能带来解脱。殊胜时节之所以不同，是由于佛陀的加持和信徒的信心所致，与外道所说不同。 五、 संजय बेलट्ठपुत्त（梵文：Sanjaya Belatthiputta，梵文罗马拟音：Sanjaya Belatthiputta，汉语字面意思：散惹夷·毗罗梨子），ཀཏྱཱའི་བུ་ནོག་ཅན（藏文），持怀疑论，不承认任何事物。无论被问及世界是否存在、常恒与否等问题，都回答‘不应如此说’。这种观点自相矛盾，例如，若不能肯定柱子的任何一种属性，则柱子本身也不存在。不承认任何事物也是如此。 六、 निगंठ नटपुत्त（梵文：Nigantha Nataputta，梵文罗马拟音：Nigantha Nataputta，汉语字面意思：尼乾子·若提子），གཅེར་བུ་པ་གཉེན་གྱི་བུ（藏文），认为一切皆由 पूर्वकर्म（藏文，梵文天城体：पूर्वकर्म，梵文罗马拟音：pūrvakarma，汉语字面意思：前业）所生。由于未见 वर्तमानकर्म（藏文，梵文天城体：वर्तमानकर्म，梵文罗马拟音：vartamānakarma，汉语字面意思：现业）能立即产生 फल（藏文，梵文天城体：फल，梵文罗马拟音：phala，汉语字面意思：果），因此认为通过 खत्म（藏文，梵文天城体：क्षय，梵文罗马拟音：kṣaya，汉语字面意思：灭尽） पूर्वकर्म（藏文，梵文天城体：पूर्वकर्म，梵文罗马拟音：pūrvakarma，汉语字面意思：前业）的力量而获得解脱。对此，身心与 कर्म（藏文，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业）是一还是异？ कर्म（藏文，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业）是由过去、现在还是未来所造？造业者是谁？造业的四句分析，以及感受 फल（藏文，梵文天城体：फल，梵文罗马拟音：phala，汉语字面意思：果）者是常还是无常等问题的观察，都破斥了自性成立的观点。即使在名言上，若 केवल（藏文，梵文天城体：केवल，梵文罗马拟音：kevala，汉语字面意思：只有） कर्म（藏文，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业）是 कारण（藏文，梵文天城体：कारण，梵文罗马拟音：kāraṇa，汉语字面意思：因），那么杀生和布施也只是各自对象的 कर्म（藏文，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业）为 कारण（藏文，梵文天城体：कारण，梵文罗马拟音：kāraṇa，汉语字面意思：因）， फल（藏文，梵文天城体：फल，梵文罗马拟音：phala，汉语字面意思：果）不应成熟在造业者身上。 कर्म（藏文，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业）相同，且 केवल（藏文，梵文天城体：केवल，梵文罗马拟音：kevala，汉语字面意思：只有） कर्म（藏文，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业）是 कारण（藏文，梵文天城体：कारण，梵文罗马拟音：kāraṇa，汉语字面意思：因），那么 वर्तमानकर्म（藏文，梵文天城体：वर्तमानकर्म，梵文罗马拟音：vartamānakarma，汉语字面意思：现业）也能立即产生 फल（藏文，梵文天城体：फल，梵文罗马拟音：phala，汉语字面意思：果），没有障碍。旧 कर्म（藏文，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业）也非自性成立， कर्म（藏文，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业）无始等道理也能破斥。 二十种坏聚见（འཇིག་ལྟ་ཉི་ཤུ་）： 认为色蕴等五蕴各自是‘我’，共有五种。若‘我’与蕴为一，则‘我’应是无常，且有多个‘我’的过失。认为‘我’存在于蕴中，‘我’从蕴中产生，‘我’能控制蕴，各有五种，总计十五种。由于未发现‘我’与蕴是 अलग（藏文，梵文天城体：अलग，梵文罗马拟音：alaga，汉语字面意思：分离）的，因此这些观点不成立。
English
The Summary of the Wish-Fulfilling Treasury Homage to the Guru Manjushri! Here, I briefly summarize the meaning of the twelfth chapter of 'The Wish-Fulfilling Jewel Treasury,' namely 'The Great Treasury of Philosophical Tenets.' Knowable phenomena can be divided into two categories: what should be abandoned and what should be adopted. First, among the external non-Buddhist schools to be abandoned, there are six teachers: 1. Pūraṇa Kāśyapa: He believes that there is no cause and effect of past and future lives, and that there are no Arhats or spontaneously born beings. 2. Makkhali Gosāla: He believes that there is no bondage or liberation, and that everything arises naturally. 3. Ajita Kesakambalin: He believes that there are no results of good or bad deeds. This view has been refuted below. 4. Pakudha Kaccāyana: He believes that everything is done by time. By analyzing and examining this, the true existence of time is refuted. Even if time exists, if one does not practice the path, afflictions will not be pacified, so time cannot bring liberation. The difference in auspicious times arises from the blessings of the Buddha and the faith of followers, which is different from what the non-Buddhists say. 5. Sanjaya Belatthiputta: He holds a skeptical view, not acknowledging anything. Whether asked about the existence of the world, its permanence, etc., he replies 'It should not be said thus.' This view is contradictory. For example, if one cannot affirm any attribute of a pillar, then the pillar itself does not exist. It is the same with not acknowledging anything. 6. Nigantha Nataputta: He believes that everything arises from past karma. Since he has not seen present karma immediately producing results, he believes that liberation is attained by exhausting the power of past karma. Regarding this, are body and mind and karma one or different? By whom is karma created—past, present, or future? The fourfold analysis of the creator of karma, and the examination of whether the one who experiences the results is permanent or impermanent, refute the view of inherent existence. Even conventionally, if only karma is the cause, then killing and giving alms are only the karma of their respective objects as the cause, and the results should not mature on the one who performs the action. Since karma is the same and only karma is the cause, there is no obstacle to present karma immediately producing results. Old karma is also not inherently existent, and the reasoning that karma is without beginning can also refute this. The Twenty Views of the Perishable Aggregate (འཇིག་ལྟ་ཉི་ཤུ་): There are five views that each of the skandhas, such as the form skandha, is 'I.' If 'I' and the skandhas are one, then 'I' should be impermanent, and there would be the fault of having multiple 'I's. There are five views each that 'I' exists in the skandhas, 'I' arises from the skandhas, and 'I' controls the skandhas, totaling fifteen. Since 'I' and the skandhas are not found to be separate, these views are not established. --------------------------------------------------------------------------------