Tibetan
ོང་བའང་ཁེགས། འཇིག་རྟེན་མཐའ་མེད་མི་འགྲུབ་སྟེ། མཐའ་མེད་རྒྱུའི་འཇིག་རྟེན་རིལ་པོ་གཅིག་མི་སྲིད་ལ། མཐའ་ཡོད་པའང་མི་སྲིད་དེ་ནམ་མཁའ་གར་ཡོད་དུ་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མེད་པས་སོ། །གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནི་འགལ་བ་གཞི་གཅིག་ལ་མི་འདུ་བས་ཁེགས་ལ། གཉིས་མིན་ནི་མི་སྲིད་པས་ཁེགས་སོ། །ཕྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེ་བཞི་ལ། འདུ་ཤེས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་བཅུ་དྲུག །མེད་སྨྲ་བརྒྱད། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་བརྒྱད། ཆད་སྨྲ་བདུན། ཚེ་འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བ་ལྔའོ། །དང་པོ། བདག་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་། གཟུགས་ཅན་མིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་། གཉིས་ཡིན་དང་། གཉིས་མིན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་བཞི། དེ་བཞིན་བདག་མཐའ་ལྡན་མི་ལྡན་སོགས་བཞི། བདག་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་སོགས་བཞི། བདག་གཅིག་པུ། ཐ་དད། ཆུང་ངུ་། ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཏེ་བཅུ་དྲུག་གོ། གཉིས་པ་འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ། བདག་གཟུགས་ཅན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་སྐྲ་སེན་ལྟ་བུ། གཟུགས་ཅན་མིན་པ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ། གཉིས་ཀ་མིན་པར་སྨྲ་བ་བཞི། བདག་མཐའ་དང་ལྡན་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་སོགས་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །གསུམ་པ་འདུ་ཤེས་ཡོད་མེད་གཉིས་མིན་དུ་སྨྲ་བ་བརྒྱད་ནི། བདག་གཟུགས་ཅན་འདུ་ཤེས་ཡོད་པའང་མིན་མེད་པའང་མིན་སོགས་བཞི་དང་། བདག་མཐའ་ཡོད་འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་སོགས་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །བཞི་པ་ཆད་སྨྲ་བདུན་ནི། འདོད་པའི་མི་དང་། ལྷ་དང་། གཟུགས་ཁམས་སྟེ་གསུམ་དང་གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་བདུན་པོ་ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་ 21-4-107b ཆད་པར་འདོད་པའོ། །ལྔ་པ་འདི་ལ་མྱང་འདས་ལྔ་ནི། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་མིས་འདོད་ཡོན་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པོས་ཚེ་དེར་རང་རང་གི་བསམ་གཏན་ཆེར་གོམས་ན་ཚེ་འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལ། བདག་དང་མཐའ་ལྡན་སོགས་འགོག་པ་གོང་དང་དོན་གཅིག་ལ། བདག་མེད་པས་དེ་འདུ་ཤེས་ཅན་སོགས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པ་བདག་ཏུ་ཐལ་ན་བདེ་སྡུག་གི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བ་སོགས་དང་། འདུ་ཤེས་ཡོད་མེད་སོགས་འགལ་བས་གཉིས་ཡིན་དང་གཉིས་མིན་མ་གྲུབ་པ་དང་། ཆད་པའང་སྐད་ཅིག་ལ་མེད་ཅིང་རྒྱུན་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པས་ཁེགས་ལ་འདོད་ལྷ་སོགས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མི་གྲུབ་པ་དང་། འདོད་ཡོན་དང་བསམ་གཏན་ཙམ་ལ་ཆེར་གོམས་པས་མྱང་འདས་མི་ཐོབ་སྟེ་དེ་དག་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཤིང་། གཏན་དུ་ཐར་བའི་ཐབས་མིན་པས་སོ། །ལོ་མ་ཅན་སོགས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ནི། ལོ་མ་ཅན། རྒྱལ་དཔོགས་པ། འཇིག་རྟེན་མེད་པ། འཚོ་བ་པ། དབྱུ་གུ་གསུམ་པ་སོགས་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་དེའི་ལུགས་ནི། སྔར་བྱུང་བ། ད་ལྟ་ཡོད་པ། ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཆ་ནས་ཕྱེ་
Chinese
同样，‘有边’的观点也被驳斥。因为宇宙是无边的，所以不可能存在一个有边的宇宙。同样，也不可能存在无边的宇宙，因为众生可以在任何地方投生，没有任何阻碍。如果宇宙既是有边的又是无边的，这种观点也是自相矛盾的，因为一个事物不能同时属于两种相互排斥的类别。如果宇宙既不是有边的也不是无边的，这种观点也是不可能的，因此也被驳斥。 关于依赖于外边的四十四种观点：有十六种观点认为存在‘有意识’的自我，八种观点认为自我‘不存在’，八种观点认为自我既‘存在’又‘不存在’，七种‘断灭论’，以及五种认为可以在今生达到涅槃的观点。 第一种，认为存在有意识的自我，包括四种观点：认为自我是有形的，认为自我是无形的，认为自我是既有形的又是无形的，以及认为自我是既非有形的又非无形的。同样，还有四种观点认为自我是有边的，无边的等等。还有四种观点认为自我是快乐的，痛苦的等等。还有四种观点认为自我是单一的，多样的，微小的，巨大的。总共十六种。 第二种，认为自我不存在，包括：认为自我是有形的且无意识的，就像头发和指甲；认为自我是无形的且无意识的，就像虚空；认为自我是既有形的又是无意识的；以及认为自我是既非有形的又非无意识的。这四种观点，加上认为自我是有边的且无意识的等等四种观点，总共八种。 第三种，认为自我既非有意识又非无意识，包括八种观点：认为自我是有形的，既非有意识又非无意识等等四种观点；以及认为自我是有边的，既非有意识又非无意识等等四种观点，总共八种。 第四种，断灭论者有七种：他们认为欲界的人和天人，以及色界的三种天和无色界的四种天，在死后会断灭，不再延续。 第五种，认为今生可以达到涅槃的观点有五种：欲界的天人和人类，如果沉浸在感官享乐和四禅中，他们认为通过在今生精通各自的禅定，就可以达到涅槃。 关于这些观点，驳斥‘自我有边’等观点与之前相同。因为没有自我，所以不可能存在有意识的自我等等。如果无意识被认为是自我，那么它就不能作为快乐和痛苦的基础。认为自我既有意识又无意识是矛盾的，因此既是两者都是又两者都不是的观点是不成立的。断灭论也被驳斥，因为每一刻都在变化，没有永恒的实体。认为投生到欲界天等地方会导致生命断灭的理由是不成立的。仅仅沉浸在感官享乐和禅定中并不能获得涅槃，因为这些都未能超越轮回的本质，也不是永久解脱的方法。 一百二十种‘叶衣派’等外道：包括叶衣派、国王占卜师、无世界派、生存派、三杖派等一百二十种外道，他们的教义是从过去、现在和未来的角度来划分的。
English
Similarly, the view of 'having an end' is also refuted. Because the universe is boundless, it is impossible for a bounded universe to exist. Likewise, it is also impossible for a boundless universe to exist, because sentient beings can be born anywhere without any obstruction. If the universe is both bounded and boundless, this view is also contradictory, because a thing cannot simultaneously belong to two mutually exclusive categories. If the universe is neither bounded nor boundless, this view is also impossible and is therefore refuted. Regarding the forty-four views that rely on external edges: there are sixteen views that claim the existence of a 'conscious' self, eight views that claim the self 'does not exist,' eight views that claim the self both 'exists' and 'does not exist,' seven 'annihilationist' views, and five views that claim nirvana can be attained in this lifetime. The first, claiming the existence of a conscious self, includes four views: that the self is corporeal, that the self is incorporeal, that the self is both corporeal and incorporeal, and that the self is neither corporeal nor incorporeal. Similarly, there are four views that the self is bounded, unbounded, and so on. There are also four views that the self is happy, suffering, and so on. There are also four views that the self is singular, diverse, minute, and immense. Sixteen in total. The second, claiming the self does not exist, includes: that the self is corporeal and unconscious, like hair and nails; that the self is incorporeal and unconscious, like space; that the self is both corporeal and unconscious; and that the self is neither corporeal nor unconscious. These four views, plus the four views that the self is bounded and unconscious, and so on, make eight in total. The third, claiming the self is neither conscious nor unconscious, includes eight views: that the self is corporeal, neither conscious nor unconscious, and so on, four views; and that the self is bounded, neither conscious nor unconscious, and so on, four views, making eight in total. The fourth, the annihilationists, are seven: they believe that beings in the desire realm, both humans and gods, as well as the three heavens of the form realm and the four heavens of the formless realm, are annihilated after death and do not continue. The fifth, the five views that nirvana can be attained in this lifetime: the gods and humans of the desire realm, if immersed in sensual pleasures and the four dhyanas, believe that by mastering their respective meditations in this lifetime, they can attain nirvana. Regarding these views, refuting 'the self has an end' and so on is the same as before. Because there is no self, it is impossible for there to be a conscious self, and so on. If unconsciousness is considered the self, then it cannot serve as the basis for happiness and suffering. Claiming the self is both conscious and unconscious is contradictory, therefore the view that it is both or neither is untenable. Annihilationism is also refuted because each moment is changing, and there is no permanent entity. The reason that being born in the desire realm heavens, etc., leads to the cessation of life is untenable. Merely being immersed in sensual pleasures and meditation does not attain nirvana, because these have not transcended the nature of samsara and are not methods for permanent liberation. The one hundred and twenty 'Leaf-clad' and other heterodox schools: including the Leaf-clad school, royal diviners, those without a world, survivalists, the three-staff school, and so on, one hundred and twenty heterodox schools in total, their doctrines are divided from the perspective of the past, present, and future. --------------------------------------------------------------------------------