Tibetan
ེགས་སོ་། ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རེ་གཉིས་ལ། སྔོན་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་བཅོ་བརྒྱད། ཕྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་ཡོད་པའི། དང་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་རྟག་པར་སྨྲ་བ་བཞི། ཁ་ཅིག་ཆད་པར་སྨྲ་བ་བཞི། མཐའ་ཡོད་མེད་དུ་སྨྲ་བ་བཞི། ལྷ་མི་སྤོང་བར་སྨྲ་བ་བཞི། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་གཉིས་ཏེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བཞི་ནི་སྔོན་གྱི་བསམ་གཏན་པ་དག་གིས་བསྐལ་པ་སུམ་ཅུ་དང་དྲུག་ཅུ་དང་དགུ་བཅུའི་བར་དང་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་དུ་བརྒྱུད་མར་སྐྱེ་བ་མཐོང་ནས་སྔ་ཕྱིའི་མཐའ་ཐུག་མེད་དུ་ཡོད་དོ་སྙམ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྟག་པར་སྨྲ་བ་སྟེ།ཁས་ལེན་འདྲ་ཡང་སློབ་དཔོན་སོ་སོ་བས་ཕྱེ་བས་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ཚངས་ཆེན་རྟག་ལ་ལྷ་གཞན་མི་རྟག་པར་འདོད་པ་དང་། ལྷ་སུན་འབྱིན་པ་མི་རྟག་ལ་ལྷ་གཞན་རྟག་པ་དང་། ལྷ་རྩེ་དགས་བསླུ་བ་མི་རྟག་ལ་གཞན་རྟག་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མི་རྟག་ལ་ 21-4-106b གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་རྟག་པར་འདོད་པ་བཞིའོ། །གསུམ་པ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད། མཐའ་མེད། གཉིས་ཀ་ཡིན། གཉིས་ཀ་མིན་ཟེར་བ་བཞི། བཞི་པ་སྔོན་ཕྱི་རོལ་པའི་གནས་འགའ་ཞིག་ཏུ་རྩོད་པ་བྱུང་ཚེ་ལྷ་མི་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིག་ཅེས་དམ་བཅས་པ་ལ་བརྟེན། ཤེས་རབ་ཆུང་བ། གྲུབ་མཐར་མ་སྦྱངས་པ། སྦྱངས་ཀྱང་ངེས་པ་མེད་པ། རྟོགས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་བཞི་ལ། ལྟ་བ་ཅི་ཡིན་དྲིས་པ་ན་ལྷ་མི་སྤོང་བའོ་ཙམ་དུ་སྨྲས་པ་ལས་བྱུང་བ་བཞིའོ། །འདིའང་ལྟ་གྲུབ་དངོས་སུ་སྨྲས་ན་མི་འགྲུབ་པར་དོགས་ནས་ལྷ་མི་སྤོང་བ་ཙམ་ལ་བརྒལ་བརྟགས་དེ་ཙམ་མི་ཡོང་བར་བསམས་ནས་བརྗོད་ཅི་བདེར་བྱས་པ་ཙམ་ལས་ཁྱད་མེད་ཀྱང་བློ་རིགས་བཞིའི་དབང་གིས་དང་པོར་བྱུང་ནས་བཞིར་ཕྱེ་བའོ། །རྒྱུ་མེད་ནི་བསམ་གཏན་དང་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས། དང་པོ་སྔོན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནས་འཕོས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་བསམ་གཏན་གྱིས་བརྟགས་ཚེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྲ་བའི་ཀུན་གཞི་མ་རྟོགས་པ་དང་། སྣོད་ཀྱི་རྒྱུ་རྡུལ་ཕྲ་བ་ནི་མ་རྟོགས་པར་སྣོད་བཅུད་རྒྱུ་མེད་དུ་བྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་སྨྲ་བའོ། །གཉིས་པ། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྒྱུ་མེད་གློ་བུར་བར་སྨྲ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དང་ལྷ་སོགས་རྟག་པར་འདོད་པ་ལ། རྟག་ན་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དོན་བྱེད་མི་སྲིད་པ་དང་། དོན་བྱེད་ནུས་ན་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པས་རྟག་དངོས་འགོག་པའི་རིགས་པས་ཁེགས། རྒྱུ་མེད་ནི། རྒྱུ་མེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་ཁེགས། གདགས་གཞི་མ་གྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཐ་དད་ཆེ་ཆུང་སོགས་ཁྱད་ཆོས་མི་འཐད་པས་ཁེགས། དུས་དང་ཆ་ལ་བརྟགས་ན་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་དང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་མི་ 21-4-107a གྲུབ་ལ་བདག་མེད་པས་ལྷ་མི་སྤ
Chinese
于是（他们开始讲述）。六十二种邪见中，有十八种基于对过去的执着，四十四种基于对未来的执着。第一类是：四种认为一切事物恒常不变的观点，四种认为一切事物断灭的观点，四种认为世界有边或无边的观点，四种否认因果的观点，以及两种认为事物无因产生的观点，总共十八种。 其中，前四种观点是，过去的禅定者看到三十、六十、九十劫间，以及从一个家庭到另一个家庭的连续转生，认为前后没有尽头，因此认为世界万物都是永恒的。虽然他们的主张相似，但由于导师各异，所以分为四种。 第二类是，认为大梵天是永恒的，而其他神祇是不永恒的；或者认为堕落的神祇是不永恒的，而其他神祇是永恒的；或者认为戏忘之神是不永恒的，而其他神祇是永恒的；或者认为色界的神祇是不永恒的，而无色界的神祇是永恒的，这四种观点。 第三类是，认为世界有边、无边、既有边又无边、非有边非无边这四种说法。 第四类是，过去外道在某些地方发生争论时，约定说‘我们不承认因果’。由于四种人——智慧浅薄、未学习宗义、学习了也不确定、具有虚妄证悟的傲慢——当被问及他们的观点时，仅仅回答说‘我们不承认因果’，由此产生了这四种观点。这实际上是因为他们害怕如果直接阐述宗义就无法成立，所以才采取这种方式，认为仅仅否认因果就不会引起太多的辩论，因此随意地表达自己的观点。虽然没有实质性的区别，但由于四种不同根器的人，最初就分成了四种。 认为事物无因产生，有两种情况：一种是基于禅定，另一种是基于推理。第一种情况是，过去从无想天界退下来的某些人，通过禅定进行观察时，没有认识到无想的微细阿赖耶识，也没有认识到构成物质世界的微细粒子，因此认为器世界和有情世界是无因而生的。第二种情况是，由于看到天空中突然出现的云彩，因此认为整个世界都是无因而生的。 对于那些认为世界和神祇等是永恒的观点，因为如果是永恒的，就不会改变，因此不可能有作用；如果能够起作用，那就必然是不永恒的。因此，认为事物是永恒的观点被驳斥。对于认为事物无因产生的观点，因为无因就不依赖于其他事物，所以要么永远存在，要么永远不存在。这种观点也被驳斥。由于作为基础的事物不存在，因此大小等特征也不成立。如果分析时间和组成部分，那么刹那和微尘都无法成立，因为没有自性，所以不承认因果的观点也被驳斥。
English
Then (they began to tell). Among the sixty-two views, there are eighteen based on clinging to the past, and forty-four based on clinging to the future. The first category is: four views that assert all things are eternal, four views that assert all things are annihilated, four views that assert the world is finite or infinite, four views that deny causality, and two views that assert things arise without a cause, totaling eighteen. Among these, the first four views are that past meditators, seeing thirty, sixty, and ninety kalpas, and the continuous rebirth from one family to another, thought there was no end to the past and future, and therefore believed that all things in the world are eternal. Although their claims are similar, they are divided into four because of the different teachers. The second category is the four views: believing that the Great Brahma is eternal while other gods are impermanent; or believing that the fallen gods are impermanent while other gods are eternal; or believing that the gods who deceive with pleasure are impermanent while others are eternal; or believing that the gods of the form realm are impermanent while the gods of the formless realm are eternal. The third category is the four statements: the world is finite, infinite, both finite and infinite, or neither finite nor infinite. The fourth category is that in the past, when non-Buddhists had disputes in certain places, they made an agreement saying, 'We do not acknowledge causality.' Because of four types of people—those with shallow wisdom, those who have not studied the tenets, those who are uncertain even after studying, and those with arrogant pride in their false realization—when asked about their views, they merely answered, 'We do not acknowledge causality,' and from this arose these four views. This is actually because they feared that if they directly explained the tenets, they would not be able to establish them, so they adopted this approach, thinking that merely denying causality would not provoke too much debate, and therefore expressed their views arbitrarily. Although there is no substantial difference, they were initially divided into four due to the four different types of individuals. The assertion that things arise without a cause has two situations: one is based on meditation, and the other is based on reasoning. The first situation is that some people who have fallen from the Realm of Non-Discernment, when observing through meditation, did not recognize the subtle Alaya consciousness of non-discernment, nor did they recognize the subtle particles that constitute the material world, and therefore believed that the container world and the sentient world arose without a cause. The second situation is that, due to seeing clouds suddenly appearing in the sky, they therefore believed that the entire world is without cause. For those views that consider the world and gods, etc., to be eternal, because if they were eternal, they would not change, and therefore it would be impossible for them to have any function; if they could function, then they would necessarily be impermanent. Therefore, the view that things are eternal is refuted. For the view that things arise without a cause, because without a cause, it does not depend on other things, so it would either always exist or never exist. This view is also refuted. Since the basis for something does not exist, characteristics such as size are not valid. If we analyze time and components, then the moment and the atom cannot be established, and because there is no self, the view that denies causality is also refuted. --------------------------------------------------------------------------------