Tibetan
ུམ་ལྷ་ཡི་ངོ་བོར་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ན་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཕྱིའི་ཁྲུས་སོགས་གཙང་སྦྲ་བྱེད་པ་དག་དང་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་བྱས་ཏེ་བདག་དང་ལྷ་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལྟ་བས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལའང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས། དང་པོ་དོན་དམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བྱ་རྒྱུད་པ་ལས་ངེས་པ་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་བའི་གནད་ཀྱིས་བདག་དང་ལྷ་ཡང་མཉམ་པ་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པས་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལྷ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པས་ན། བདེན་གཉིས་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་བདག་དམ་ཚིག་པའི་མདུན་དུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་གསལ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཕན་ཚུན་འཁོར་བ་སོགས་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་དང་བཅས་པའི་བཟླས་པ་བྱས་ནས་མཐར་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ཏེ་དོན་དམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་གནས་སྐབས་སུ་ལས་རབ་འབྱམས་དང་། མཐར་འབྲས་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མི་ཚེ་བདུན་ན་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་འདིའི་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་། ཕྱིའི་བྱ་བ་ཀྲཱྀ་ཡ་ལྟར་སྤྱོད་པས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དེ། དོན་ལ་ལྟ་བ་སོགས་སྔ་མ་ལས་ཟབ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ལ་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་རྣལ་ 21-4-131b འབྱོར་ཕྱི་བ་དང་། ནང་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་བའི་རྒྱུན་དུ་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའང་ལམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཙམ་དུ་བྱེད་ཀྱང་། ནང་གི་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ནི་གཙོ་བོར་འདོད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་མངོན་བྱང་རྣམ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་། རང་དམ་ཚིག་པར་གསལ་བཏབ་ལ། གཞན་དག་པའི་ཞིང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམས་ནས་གཉིས་མེད་དུ་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས། དང་པོ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གོང་མ་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དབང་གིས་བདག་དང་ལྷ་དོན་ལ་མཉམ་པར་མཐོང་བའི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞིན་མཉམ་པར་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བསྒྱུར་ན་ཅི་ལྟར་དམིགས་པའི་ལྷར་མངོན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་ངོ་བོར་འབད་པས་བསྒྲུབས་པས་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འགྲུབ་པའི་ངེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱབས་སེམས་སོགས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཞིང
Chinese
在母续中，于十六世获得成就。第二，在行续中，主要进行外部的沐浴等清洁，以及内部的禅定，不分大小，视自己与本尊为兄弟，以此获得成就。其中也有见、修、行、果四者。第一，就胜义平等性而言，由于比事续的要点更为精进，因此自己与本尊也平等，如同兄弟一般。由于缘起的显现不灭，因此如所缘般，暂时和究竟的利益都依赖于本尊而成就。因此，具有对二谛深奥之理的信解之见。第二，在自己誓言尊前，观想智慧本尊显现，念诵咒语的念珠互相旋转等，进行具有所缘的念诵，最终智慧本尊融入，修习胜义离戏。第三，对于沐浴和清洁等行为，也尽力而为。第四，暂时获得各种事业，最终在七世中获得四种果位金刚持的果位。此外，此续中既有禅定瑜伽续，又有外在行为如事续般的行持，因此也被称为二续的乘。实际上，由于见等比前者更为深刻，因此成就果位也更快。第四，瑜伽续分为外瑜伽和内无上瑜伽两种。第一，在外瑜伽续中，清洁等也只是作为修道的助缘，而内在的心之修习则被认为是主要的。通过四印和五现证菩提的方式进入，自己观想为誓言尊，从其他清净刹土迎请智慧本尊融入，修习二无分别，以此获得成就。其中也有见、修、行、果四者。第一，由于平等性的见解比前两者更为殊胜，因此在胜义上见到自己与本尊平等，以这样的定解，在世俗上也能像水入水般平等修习。如果一切法都是自心的显现，那么通过禅定来控制，就能如所缘般显现本尊，因此，努力修习本尊的身语意和事业的自性四印，从而成就其自性，具有这种殊胜的定解之见。第二，先进行皈依、发心等，然后在空性中，从净土之中。
English
In the Mother Tantra, accomplishment is achieved in sixteen lifetimes. Secondly, in the Action Tantra, external purification such as bathing, and internal samadhi are emphasized. Without distinguishing between major and minor, one views oneself and the deity as siblings, desiring to attain accomplishment through this. It also has four aspects: view, meditation, conduct, and result. Firstly, regarding ultimate equality, due to the key point of being more advanced than the Kriya Tantra, oneself and the deity are also equal, like siblings. Since the appearance of dependent origination is not obstructed, both temporary and ultimate benefits are achieved by relying on the deity as one visualizes. Therefore, one possesses a view of faith in the profound nature of the two truths. Secondly, in front of one's own Samaya being, one visualizes the Jnanasattva (wisdom deity) clearly, recites mantras with the mala (rosary) turning back and forth, and so on, engaging in recitation with the coming and going of visualization. Finally, the Jnanasattva departs, and one meditates on the ultimate, free from elaboration. Thirdly, one strives to practice conduct such as bathing and purification as appropriate. Fourthly, one achieves various activities temporarily, and ultimately, in seven lifetimes, one achieves the four results, the state of Vajradhara (one who holds the vajra). Furthermore, within this, there is both the Yoga Tantra of samadhi and the practice of external actions like the Kriya Tantra, so it is also taught as the vehicle of both tantras. In essence, because the view and so on are deeper than the previous ones, the attainment of results is faster. Fourthly, the Yoga Tantra has two aspects: outer Yoga and inner Anuttarayoga (unsurpassed yoga). Firstly, in the outer Yoga Tantra, purification and so on are only considered as aids to accomplishing the path, while the inner meditation of the mind is considered primary. One enters through the four mudras (seals) and the five Abhisambodhis (manifest enlightenments), visualizing oneself as the Samaya being, inviting the Jnanasattva from other pure lands, absorbing it, and meditating on non-duality, thereby desiring to attain accomplishment. It also has four aspects: view, meditation, conduct, and result. Firstly, due to the view of equality being more excellent than the previous two, one has the definite understanding of seeing oneself and the deity as equal in essence. In conventional truth, one also meditates on equality like water mixing with water. If all phenomena are merely appearances of one's own mind, then by controlling them with samadhi, the deity manifests as one visualizes. Therefore, by striving to accomplish the nature of the deity's body, speech, mind, and activity as the four mudras, one achieves its nature, possessing a particularly definite view. Secondly, after refuge and bodhicitta (mind of enlightenment) have preceded, from within emptiness, from the pure land. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་གདན་པད་ཟླ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཆོས་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། དུས་ཕུན་ཚོགས་རྟག་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། འཁོར་དང་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། སྐུ་ཡི་ངོ་བོའམ་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ 21-4-132a ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་ཅིང་། སྐུ་ཡི་རྣམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། གསུང་གི་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ལ་སོགས་པས་ལས་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་ལའང་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དུས་སྐབས་དང་འཚམས་པར་ཅི་རིགས་པར་དང་དུ་ལེན་ན་ཡང་གཙོ་བོར་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་དང་བསྟུན་ཏེ་གོང་མ་ལས་བག་ཡངས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་མི་ཚེ་གསུམ་ན་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བདེན་གཉིས་རེས་འཇོག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷར་བསྒོམས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ལྷར་སྣང་བསྡུས་ནས་མི་དམིགས་པ་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་སྒོམ་པ་ཤས་ཆེ་བའོ། །གཉིས་པ་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། ཐོག་མར་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གསུམ་གྱིས། ཕྱི་པ་དང་ནང་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ 21-4-132b དང་པོ་གཞི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུ་བུམ་དབང་གཙོ་ཆེ་བ་ཕྱི་པ། དབང་གོང་མ་གསུམ་གཙོ་ཆེ་བ་ནང་པའོ། །གཉིས་པ་དག་མཉམ་བླང་དོར་མེད་པར་ལྟ་བའི་དབང་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་རེས་འཇོག་མེད་པར་སྒོམ་པ་ནང་པ། དེ་མི་ནུས་པ་ཕྱི་པ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་དབང་གིས་སྤྱོད་པ་བླང་དོར་ཅན་གནས་དང་ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བར་སྤྱོད་པ་ཕྱི་པ་དང་། མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་ནང་པའོ། །འབྲས་བུ་གྲོལ་བ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ནང་པ།
Chinese
并且，成就处所圆满的因是座垫莲花月轮上显现菩提；成就法圆满的因是语，从五字中显现菩提；成就时间圆满，恒常不可思议安住的因是意，从手印中显现菩提；成就眷属和导师圆满的因是身，从完整的坛城轮中显现菩提；身之自性或智慧圆满的因是本尊智慧萨埵中显现菩提，以五种显现菩提的方式生起。 身的形象是大手印，语的形象是法手印，意的形象是三昧耶手印，通过光芒的放射和收摄等事业手印，将自身的三门及其作用，都转变为本尊的身语意事业的自性，从而进行修持。像这样的仪轨，其基础是坛城胜王，依靠它来修持事业胜王的次第，直到所希望的成就实现为止，都要在三摩地中进行瑜伽修持。第三是行，洁净等也应当时时采取适当的方式，但主要还是与内在瑜伽的体验相符，比之前的更加开放地修行。第四是果，在修行过程中，证悟的功德越来越增上，在三世中获得究竟的果位，五蕴、五根和五烦恼都得到清净，成为五智的自性，成就五部佛。 因此，外密、内密这三种密法，都将二谛视为轮流交替。将有法诸显现观想为世俗谛的自性——本尊，之后将显现为本尊的形象收摄，更多地修持不可得的胜义谛离戏。第二，讲述无上瑜伽的宗义，首先是差别的区分：通过基础、道和果的三个差别，来了解外道和内道密法的差别。也就是，最初在基础成熟灌顶的时候，以外瓶灌顶为主的是外道，以上三灌顶为主的是内道。第二，以无取舍、平等观看的灌顶，无有次第地修持生圆双运的是内道，不能这样修持的是外道。因此，在行为上，对外在的取舍，如住所、食物和衣物等保持洁净的是外道，平等行持的是内道。果的差别在于，即生成佛的是内道。
English
And, the cause for accomplishing the perfection of the place is the manifestation of enlightenment from the seat of the lotus moon disc; the cause for the arising of the perfection of Dharma is speech, the manifestation of enlightenment from the five syllables; the cause for the perfection of time, the constant and inconceivable abiding, is mind, the manifestation of enlightenment from the hand gestures; the cause for the perfection of retinue and teacher is body, the manifestation of enlightenment from the complete mandala wheel; the cause for the essence of body or the perfection of wisdom is the manifestation of enlightenment from the deity wisdom being, thus generating through the manner of the five manifestations of enlightenment. The form of the body is the Great Seal (Mahamudra), the form of speech is the Dharma Seal, the form of mind is the Samaya Seal, and through the Activity Seal of radiating and gathering light rays, etc., one transforms one's own three doors and their functions into the essence of the deity's body, speech, mind, and activity, thereby engaging in practice. Such a ritual has as its basis the supreme mandala king, and relying on it, one practices the stages of accomplishing the activity king, until the desired attainments are achieved, engaging in yoga within samadhi. Third is conduct, cleanliness, etc., should also be adopted appropriately according to the circumstances, but primarily one should practice more openly than before, in accordance with the experience of inner yoga. Fourth is the result, in the course of practice, the qualities of experience and realization increase more and more, and in three lifetimes one attains the ultimate fruit, the five aggregates, five faculties, and five afflictions are purified, becoming the nature of the five wisdoms, and one accomplishes the five families of Buddhas. Therefore, all three tantras, outer, inner, hold the two truths as alternating. All phenomena, which are subjects, are meditated upon as the nature of the conventional truth—deities, and then the appearance as deities is gathered and one mostly meditates on the ultimate truth, free from elaboration, which is unfindable. Second, explaining the system of the Unsurpassed Yoga, first is the distinction of differences: through the three differences of basis, path, and result, one should understand the differences between outer and inner tantras. That is, initially, at the time of the basis ripening empowerment, the outer tantra emphasizes the vase empowerment, while the inner tantra emphasizes the upper three empowerments. Second, with the empowerment of viewing without acceptance or rejection, equally, the inner tantra practices the generation and completion stages in union without alternation, while the outer tantra cannot do so. Therefore, in conduct, the outer tantra maintains cleanliness in external acceptance and rejection, such as in dwelling, food, and clothing, while the inner tantra practices equally. The difference in result is that the inner tantra attains Buddhahood in this lifetime. --------------------------------------------------------------------------------