Tibetan
སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སངས་རྒྱ་བ་ཕྱི་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔགས་ནང་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དེ་དག་སྤྱི་ཡི་འདོད་པ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀུན་དབྱེར་མེད་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མ་ཆེན་པོར་རོ་མཉམ་དུ་དག་པ་ནི་ཟབ་པ་དང་། དེ་ལས་ཁྱད་པར་སྣང་ཆ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཀུན་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་ཚུལ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་འདི་ལྟར་སྣང་བ་གང་ཡང་མ་སྤང་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཐབས་མཆོག་གི་རྒྱལ་པོས་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་བསྒྱུར་ནས། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། ཟབ་མོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་ཚེ་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་དང་། དབང་པོའི་རིམ་པ་སོགས་ལ་ 21-4-133a ལྟོས་ནས་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་དང་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་དེའི་ཡན་ལག་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། ཐབས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་ལུས་དང་། རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་གཙོ་བོར་འདོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཕ་ཡི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན་དང་། ཕྱི་སྤྲོས་པ་ལ་འཆེལ་བའི་གང་ཟག་གདུལ་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཡང་རྒྱུད་གང་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས་རྫོགས་རིམ་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལས་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེའི་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐབས་ལམ་ཐིག་ལེ་འཇུ་འདུལ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ནང་ནས་དབང་གི་ལས་སོགས་གཙོ་བོར་འདོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་དང་།ནང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནུས་པ་དང་དབང་པོ་འབྲིང་གི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཐབས་ཤེས་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་གཉིས་ཀ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར། དག་མཉམ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་ནི། གསང་སྔགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཏི་མུག་ཅན་དང་། དབང་རབ་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་འཇུག་པའི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་སུའང་རང་བསྟན་པའོ། །ཚུལ་དེ་དག་ལ་གསང་སྔགས་གསར་མའི་བཞེད་པ་འགའ་ཞིག་ལྟར་ན་སྔགས་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུ
Chinese
来世成佛是外道。而殊胜的密咒内道瑜伽士们的共同意愿是：显有轮回涅槃所摄的一切法，安住于无别大平等性之中。也就是说，远离四边戏论的一切，于大中观中味如一而清净，这是甚深的。更殊胜的是，显现分蕴、界、处所摄的一切，皆知为五佛等清净的大坛城，如是如理作意修习是广大的。依此之力，对于显现的任何事物，不舍弃而于自性中解脱，以胜妙之王的方便，转为道之助伴，于一切行住坐卧中，生起广大之次第，深奥圆满次第二者，本即无离无合而双运之义，于真谛无别自生之大智慧中修习，即能于此生获得大手印胜悉地双运金刚持之果位。是这样认为的。 若细分之，则有依烦恼三毒之对治和根器的次第等，分为父续、母续和无二续三类。其中，以生起次第及其支分事业，修持各种事业之理，以及方便显现之智慧幻身，气之圆满次第和现行的事业为主的，称为无上瑜伽父续。是为调伏嗔恚心重和执着外境的所化众生而宣说的。又，在续部中，于生起次第和圆满次第二者中，以圆满次第为主；于方便和智慧二者中，以智慧空性和其道光明瑜伽为主；以方便道明点摄持之乐为主；于事业中，以怀业等为主的，称为瑜伽母续。是为调伏贪欲心重，能于内身击中要害，以及根器中等的所化众生而宣说的。方便和智慧，以及生起次第和圆满次第二者，无有主次之分，清净平等大智慧，唯一明点自证菩提心，一切法之究竟实相为主的，称为无二密咒续部，是无上的。也是为了调伏愚痴心重，以及不费力气即可入道的所化众生而宣说的。如是等理，依新密咒的某些观点来看，一切无上密咒都是双运。
English
Becoming a Buddha in another life is the way of the outsiders. The common intention of the exceptional Mantrayana yogis is that all phenomena encompassed by samsara and nirvana abide in the state of indivisible great equality. That is, being purified into one taste in the Great Madhyamaka, which is free from all elaborations of the four extremes, is profound. More specifically, understanding all phenomena encompassed by the aggregates, elements, and sense bases as a single great mandala of purity, such as the five Buddha families, and meditating on it in that way is vast. By the power of this, whatever appears is not abandoned but liberated in its own place, transforming it into a companion on the path by the supreme king of methods. Thus, in all activities, the stages of generating vastness and the stages of profound completion are inseparably united, and by meditating on the meaning of this union as the great self-arisen wisdom of indivisible truth, one is believed to attain the supreme accomplishment of Mahamudra, the state of Vajradhara, in this life. Specifically, if we differentiate them, based on the antidotes to the three poisons of afflictions and the order of the faculties, there are three types of tantras: Father Tantra, Mother Tantra, and Non-Dual Tantra. Among them, the Father Tantra of Anuttarayoga is said to primarily emphasize the generation stage and its branch activities, the methods for accomplishing various activities, the illusory body of wisdom that arises from skillful means, the completion stage of the winds, and manifest actions. It is taught as a method for taming beings who are dominated by anger and those who cling to external elaborations. Furthermore, in the tantras where the completion stage is emphasized over the generation stage, and wisdom emptiness and its path of clear light yoga are emphasized over skillful means, and bliss based on the skillful means of bindu manipulation is emphasized, and among activities, the activity of subjugation is emphasized, this is called the Mother Tantra of Yoga. It is taught as a method for taming beings who are dominated by desire, who can strike the vital points of the inner body, and who have moderate faculties. The Non-Dual Secret Mantra Tantra, which is unsurpassed, emphasizes both skillful means and wisdom, and the generation and completion stages, without any being more or less important. It emphasizes the great pure equality wisdom, the single bindu self-awareness, the mind of enlightenment, and the ultimate nature of all phenomena. It is also taught as a method for taming beings who are dominated by delusion and who can enter the path effortlessly. According to some interpretations of the New Secret Mantra, all unsurpassed secret mantras are union. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་གི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པར་འདྲ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཙོ་ཆེ་བར་སྟོན་ཚུལ་གྱིས་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཉིས་སུ་བཞེད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ལྷ་ཕོ་ 21-4-133b མོ་ཤས་ཆེ་ཆུང་། གཙོ་བོ་དང་གཙོ་མོ་གོ་འཕོ་ལུགས། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས། གཡས་གཡོན་གྱི་བསྐོར་ཕྱོགས། ཉིན་མཚན་གྱི་དུས་གང་ལ་ཕྲིན་ལས་རྩོམ་པ། དག་པ་སྦྱར་ལུགས་སོགས་ཀྱང་གཙོ་ཆེ་ཆུང་འབྱུང་བ་ཡང་ཕ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་བབས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་གསར་མ་ལྟར་ན་ཡང་གསང་སྔགས་ནང་གི་རྒྱུད་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། མ་རྒྱུད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་དང་། གཉིས་མེད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་ན་སྦས་པ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུས་འཁོར་ན་གསལ་པོར་བསྟན་ཅིང་། དེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་ཞེས། གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་བཤད་པས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་འབྱེད་པ་ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ལུང་ལས་བསྔགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྔགས་རྙིང་མ་ལྟར་ན་ཕ་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་། མ་རྒྱུད་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །གཉིས་མེད་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ལྟ་བུའོ། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་སྔགས་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ལྟ་བུ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུད་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེའི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་ནང་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་སོགས་ཆེས་གསལ་པོར་བསྟན་པས་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་། རྒྱུད་ལ་ལྟོས་ནས་དེའི་དགོངས་གནད་གསལ་བའི་ལུང་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུབ་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ 21-4-134a འབྲས་བུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རྗེན་ཅེར་དུ་བསྟན་པས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་དང་སྔ་མ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་མན་ངག་གི་རྒྱུད་དུའང་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔགས་ནང་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་དེ་གསུམ་ལས་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་གཞི་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གནས་ཤིང་སྟོང་བཞིན་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། དེའི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི་ལྷག་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ
Chinese
至于如何确定其意义，虽然有以方便和智慧为主的父续和母续两种观点，但坛城中男女本尊（佛像）的数量多少，主尊和主母地位的互换方式，装饰和服饰，左右的旋转方向，白天或夜晚何时开始事业，以及净化的方法等，其主次关系也取决于父续和母续的传承方式。 此外，按照新派的观点，密宗可以分为三类：父续，如《密集金刚》等；母续，如《胜乐金刚》等；以及无二续，如《时轮金刚》。其他续部中隐藏的第四灌顶的智慧，在《时轮金刚》中则被清晰地阐述。而且，因为它不偏向方便或智慧任何一方，所以金刚萨埵被称为‘非男非女’。通过发挥无二平等的精髓进行阐述，正如经文中赞扬的‘开启一切佛陀珍宝之门’，它被誉为所有续部的顶峰。 按照旧派的观点，父续是摩诃瑜伽（Mahāyoga），母续是阿努瑜伽（Anuyoga），无二续是阿底瑜伽（Atiyoga），被称为内三续。生起次第的摩诃瑜伽就像一切法的根基。经部的阿努瑜伽就像一切法的道路。圆满次第的阿底瑜伽就像一切法的果实。正如所说，摩诃瑜伽就像所有密法的根基，相对于后两者而言，它就像续部一样。其中，深入的方便道，如触及内在身体的脉轮要点等，被非常清晰地阐述，因此阿努瑜伽就像密宗的道路，相对于续部而言，它就像阐明其含义的经部。所有道路的最终成就，即果位的自生智慧，在伟大的圆满中被直接揭示，因此它就像密宗道路的最终果实，相对于前两者而言，它也被视为窍诀部。 因此，在内密的这三大续部中，摩诃瑜伽在确立基础、实践道路和实现最终果位这三个方面，首先，一切世俗显现的事物，从一开始就自然存在于身语意金刚坛城之中，并且是空性的，这是胜义世俗谛。其自性是空性，与法身、智慧无二无别，这是胜义胜义谛。像这样，胜义二谛无别，即伟大的法身。
English
As for how to determine its meaning, although there are two views of Father Tantra and Mother Tantra, which mainly show the aspect of skillful means and wisdom, the number of male and female deities (Buddha images) in the mandala, the way the main deity and the main mother exchange positions, the decorations and costumes, the direction of rotation to the left and right, when to start the activities during the day or night, and the method of purification, etc., the primary and secondary relationships also depend on the inheritance method of the Father Tantra and Mother Tantra. In addition, according to the view of the New School, the Secret Mantra can be divided into three categories: Father Tantra, such as Guhyasamāja Tantra; Mother Tantra, such as Chakrasamvara Tantra; and Non-dual Tantra, such as Kālacakra Tantra. The wisdom of the fourth empowerment, which is hidden in other tantras, is clearly explained in the Kālacakra Tantra. Moreover, because it does not lean towards either skillful means or wisdom, Vajrasattva is called 'neither male nor female'. By exerting the essence of non-dual equality, as praised in the scriptures as 'opening the door to all Buddha treasures', it is praised as the pinnacle of all tantras. According to the view of the Old School, Father Tantra is Mahāyoga, Mother Tantra is Anuyoga, and Non-dual Tantra is Atiyoga, which are known as the Inner Three Tantras. The generation stage of Mahāyoga is like the foundation of all dharmas. The scriptural Anuyoga is like the path of all dharmas. The completion stage of Atiyoga is like the fruit of all dharmas. As it is said, Mahāyoga is like the foundation of all mantras, and in relation to the latter two, it is like a tantra. Among them, the profound expedient path, such as touching the key points of the inner body's chakras, is explained very clearly, so Anuyoga is like the path of Secret Mantra, and in relation to the tantra, it is like a scripture that clarifies its meaning. The ultimate achievement of all paths, the self-born wisdom of the fruit, is directly revealed in the Great Perfection, so it is like the final fruit of the Secret Mantra path, and in relation to the former two, it is also regarded as the Upadeśa Tantra. Therefore, in these three great tantras of Inner Secret, Mahāyoga, in terms of establishing the foundation, practicing the path, and realizing the final fruit, first, all phenomena of conventional appearance naturally exist from the beginning in the three vajra mandalas of body, speech, and mind, and are emptiness, which is the ultimate conventional truth. Its nature is emptiness, inseparable from Dharmakāya and wisdom, which is the ultimate ultimate truth. Like this, the two ultimate truths are inseparable, which is the great Dharmakāya. --------------------------------------------------------------------------------