Tibetan
ར་གནས་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་ལུང་དང་རིགས་པས་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གཉིས་པ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན། སྟོང་པ་ཆེན་པོ། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས། ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་སྨིན་དང་། ཚེ་དབང་དང་། ཕྱག་ཆེན་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་ལ་རིམ་པར་འཇུག་གོ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ནི་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་ལམ་ཟབ་མོའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ལ་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལའང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལས་ 21-4-134b དང་པོ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་རང་བཞིན་མཐའ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ངོ་བོ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་གདོད་མ་ནས་རང་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་དེའི་ངང་དུ་ཆོས་ཀུན་འུབ་ཆུབ་པ་ཡིན་ན་ཡང་། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་གཟུང་འཛིན་ཀུན་རྟོག་གི་གཡོ་བ་ལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་ཞེན་པའི་སྒྲིབ་པ་བསལ་བའི་སླད་དུ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་སྦྱངས་པས།ཚོགས་ལམ་འདུན་པ་སེམས་ལ། སྦྱོར་ལམ་རིགས་ཆེན་འབྱེད་པ། མཐོང་ལམ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ། སྒོམ་ལམ་ལུང་ཆེན་ཐོབ་པ། མི་སློབ་ལམ་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་བར་དུ་རིམ་བཞིན་བགྲོད་པའོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་པ་སྤྱིར་ཆིབ་ཀྱི་ས་ལ་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གདོད་ནས་གནས་པ་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། སྣང་བའི་རང་བཞིན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་རྫུན་པར་གནས་ལ། སེམས་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ 21-4-135a གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་བཞུགས་ཤིང་། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེའི་ངང་དུ་འཁོར་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླང་དོར་མེད་པར་མཉམ་པའི་རང
Chinese
通过如理作意四种证悟等理由、圣言以及理智，以远离心识对境的方式，确定无境自明。 如此确定之后，第二，修持道，即依靠大空性、幻化大悲、一印、具支印、次第修持会供轮，从而次第进入异熟、命力、大手印、任运持明之果位。 第三，果，即以甚深道之力，清净一切不净错乱之垢染，在字母轮大集轮的地上，成就二十五法之自性，大金刚持之果位。 第二，在阿努瑜伽中，也有基、道、果三者。 第一，如何显现的一切事物，皆为普贤王如来任运自成之坛城；其自性，远离一切边际之空性，即为普贤王如来母本来清净之坛城。二者本体无二无别，安住于平等性中，一切法皆确定于子大乐菩提心之坛城中。 第二，如是坛城，自始即与自心无别，且一切法皆圆满于此状态中。然因三有流转之习气，成为能取所取分别念之因，显现并执着于善恶取舍等种种现象，为遣除此障，故以要诀击中脉、气、明点，修持显现大乐智慧之方便。因此，次第经历资粮道之欲乐心、加行道之开启大种性、见道之呼出大气、修道之获得大圣言、直至无学道之圆满大事业。 第三，圆满，总的来说，在座骑地上，成就如大乐金刚般之身，达到断证圆满之佛果。 第三，在阿底瑜伽中，也有基、道、果三者。 第一，确定一切法皆为平等自生智慧独一点之体性，自始即安住。即一切法仅为自心之显现，然显现之自性，无有丝毫成立之虚假存在。而心性本身，本体为空性法身，自性为光明报身，大悲周遍为化身，三身 之自性本自具足，于本来清净任运自成无别之状态中，轮回与涅槃一切法，皆无取舍，处于平等之自
English
Through reasons such as understanding the state of reality with four kinds of realization, scriptures, and logic, it is established that there is no object of mind that is self-illuminating. Having established it in this way, secondly, practicing the path involves relying on the stages of the Great Emptiness, the Illusory Great Compassion, the One Seal, the Seal with Elaborations, and the accumulation of the Tsokbum offering to gradually enter the stages of maturation, life empowerment, Mahamudra, and Spontaneous Accomplishment Vidyadhara. Thirdly, the result is that all the defilements of impure delusion are purified by the power of the profound path, and on the ground of the great assembly of the wheel of letters, the state of the Great Vajradhara, the essence of the twenty-five dharmas of the result, is attained. Secondly, in Anu Yoga, there are also the three aspects of ground, path, and result. Firstly, all phenomena that appear are the mandala of Samantabhadra (普贤王如来，kuntuzangpo，samantabhadra，All Good) that is spontaneously perfect, and its nature, the emptiness that is free from all extremes, is the mandala of Samantabhadri (普贤王如来母，kuntuzangmo，samantabhadri，All Good Woman) that is as it is. These two, without separation in essence, abide in equality as the mandala of the son, Great Bliss Bodhicitta (菩提心，changchubsem，bodhicitta，Mind of Enlightenment), in which all dharmas are established. Secondly, although such mandalas are inseparable from one's own mind from the beginning, and all dharmas are complete in that state, due to the imprints of the transformation of the three appearances becoming the cause of grasping and conceptual movement, various appearances and attachments to good and bad, acceptance and rejection, arise. In order to dispel these obscurations, by striking the vital points of the channels, winds, and bindus, one trains in the means of manifesting the wisdom of Great Bliss. Therefore, one gradually progresses through the path of accumulation with desire in the mind, the path of joining with the opening of great lineages, the path of seeing with the exhaling of great breath, the path of meditation with the attainment of great scriptures, up to the path of no more learning with the completion of great skills. Thirdly, in general, on the ground of complete accomplishment, one attains Buddhahood with a body like the Great Bliss Vajra, reaching the culmination of abandonment and realization. Thirdly, in Ati Yoga, there are also the three aspects of ground, path, and result. Firstly, it is established that all dharmas are equally present from the beginning in the essence of a single bindu of self-arisen wisdom. That is, all dharmas are merely appearances in one's own mind, but the nature of appearances exists as an unestablished falsehood. And mind itself is the essence of the empty Dharmakaya (法身，chosku，dharmakāya，Body of Dharma), the nature of the clear Sambhogakaya (报身，longku，saṃbhogakāya，Body of Enjoyment), and the compassion that pervades all is the Nirmanakaya (化身，tulku，nirmāṇakāya，Body of Emanation), the three kayas are inherently present, and in the state of indivisible primordial purity and spontaneous perfection, all dharmas of samsara and nirvana are without acceptance or rejection, in the nature of equality. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གནས་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དགག་སྒྲུབ་དང་བསལ་བཞག་བྲལ་བར་བཞག་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རིམ་པས་མངོན་དུ་འགྱུར་པའོ། །དེ་ལའང་རྩོལ་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པར་འདྲ་ཡང་། རྣམ་མེད་ཀ་དག་གི་ཉམས་ལེན་ཅོག་བཞག་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་། རྣམ་བཅས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐོད་རྒལ་གྱི་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལ་སོགས་པས་འཁྲུལ་པ་གཞི་ལ་བཟློག་ནས་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ལ་ཁྱབ་བདག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་བྲལ་ནས་སྤང་རྟོགས་མཐའ་ཕྱིན་ཏེ་བྲི་གང་བྲལ་བར་བཞུགས་པའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལའང་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལྟ་བ་གཙོ་ཆེ་བར་སྟོན་པ་སེམས་ཀྱི་སྡེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ཆེན་ལྔས་འཁོར་འདས་བརྡལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མ་བཅོས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཀློང་གི་སྡེ་དང་གཉིས་ནི་ཀ་དག་ནི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། རང་གནས་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གོལ་འཁྲུལ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནད་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ལ་མན་ངག་གི་སྡེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ 21-4-135b ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱི་ལམ་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བཞུགས་པ་ནི་རྒྱུད་རྣམས་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ལེགས་པར་བཤད་པའི་མཛོད་ཆེན་གཞན་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་ཕྱེ་ཡང་། དོན་ལ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་དུ་ཞུགས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བར་རང་སོར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་གནད་གཅིག་ཅིང་། དེར་ནི་ཐེག་པ་དང་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་མཛོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཡི། །གཞུང་གི་གནད་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལས། །སྔ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་། །བསྟན་པ་མེད་མོད་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས། །རྒྱ་ཆེན་རིགས་མཛོད་བལྟ་བའི་ངལ་བ་གང་། །སེལ་བྱེད་འདི་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས་སླར། །གྲུབ་མཐའི་རིགས་ལམ་རྒྱ་ཆེར་འབྱེད་པ་ཡི། །གཞུང་གི་དགོངས་དོན་ཚུལ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱོས། །ཅེས་པའང་ཡིད་བཞིན་མཛོད་རང་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་དོན་བཞིན་མདོར་བསྡུས་ཤིང་། སྐབས་སྐབས་སུ་གྲུབ་མཐའ་མཛོད་ནས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བསྣན་ཏེ། གཞུང་གཞན་གྱི་ཟེར་སྒྲོས་མ་བསྡུས་པར་རང་གཞུང་གཙ
Chinese
第二，如是了悟之后，以无为之态安住于自性心髓之智慧中，远离破立取舍，则法性之义自会如实次第显现。虽然此处亦是将无勤任运之智慧作为道用，然无相本来清净之修持有四座瑜伽等，有相任运成就之修持有顿超之三相观等，能将错乱于基位中回遮，令四相圆满究竟。 第三，果位乃是智慧上师之位，在此位上，自证觉性菩提心之体性，与遍主原始怙主普贤王如来无二无别，远离一切暂时的垢染，断证圆满，安住于无增无减之中。于大圆满中，确立自证觉性菩提心体性之见解，乃是心部之主要教授；以五广大界之方式，将轮回涅槃融为一体，安住于无整之平等性中，乃是界部之主要教授；而于自性光明之智慧中，将诸根之显现确立，毫无错谬地把握法性之要点，则称为口诀部，乃是任运成就之主要修持。而每一部中，亦有各自确立道之方式的众多分类，此等皆可于续部及全知麦彭巴所著之大宝藏等处了知。 如是虽有极多之分类，然就其意义而言，皆是于本来清净与任运成就双融之自生智慧中，将远离心之障蔽的自性安住于本位，并以无为之态而行持，此乃其一要点。于此，一切乘及宗派皆得究竟圆满。 在此略说：于如意宝藏之宗义中，将经论之要点汇集而宣说，虽无丝毫前所未有之殊胜之处可言，然对于最初之业力者而言，可消除其观阅广大理藏之辛劳。于此熟习之后，再于广大开显宗义理路之经论中，如理观阅其宗义之意趣。如是，亦如如意宝藏自释之意趣般，作了简略之汇集，并于某些段落中，稍作增补。未收集其他论典之赘述，而以自宗论典为主。
English
Secondly, having realized in this way, abiding in the wisdom of the essence of one's own state in a manner free from effort, without acceptance or rejection, and without elimination or placement, the meaning of the nature of reality will gradually become manifest as it is. Although it is similar in that effortless, self-arising wisdom is used as the path, the practice of the four modes of resting in the non-conceptual original purity, and the practice of the three ways of looking in the spontaneous perfection of conceptual appearances, reverse delusion at the base and bring the four visions to completion. Thirdly, the result is the state of the wisdom lama, in which one's own awareness, the essence of bodhicitta, is inseparable from the all-pervading primordial protector, Samantabhadra (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།, सर्वभद्र, sarvabhadra, All Good), free from all adventitious obscurations, and complete in abandonment and realization, abiding without increase or decrease. In the Great Perfection, the Mind Series mainly teaches the view of establishing the essence of self-aware bodhicitta, and the Space Series mainly teaches the meditation of placing everything, samsara and nirvana, in equality without fabrication, through the mode of pervading the five great expanses. The two are mainly about how to practice the meaning of original purity. The Instruction Series is so called because it establishes the wisdom of self-existing luminosity as the direct perception of the senses, and grasps the key points of reality without error. It mainly teaches the practice of spontaneous perfection. Each of these also has many internal ways of establishing the path, which can be learned from the tantras and the great treasury of the omniscient Kunkhyen Chenpo (ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ།, Omniscient Great One), which are well explained in other collections. Although there are many different categories, in essence, the self-arising wisdom that combines original purity and spontaneous perfection is the key to settling one's own nature, free from the veils of the mind, and engaging in it without effort. In this, all vehicles and philosophical systems are brought to completion. Here it is said: In this teaching, the key points of the philosophical tenets of the Wish-Fulfilling Jewel Treasury are summarized and explained. Although there is nothing new or special to teach, for those who are new to karma, it eliminates the need to look at the vast treasury of knowledge. After becoming familiar with this, one should then look at the meaning of the texts in the vast exposition of the philosophical path, in accordance with the intention of the Wish-Fulfilling Treasury's own commentary. In this way, a brief summary has been made in accordance with the intention of the Wish-Fulfilling Treasury's own commentary, and in some sections, a few additions have been made. Without collecting the superfluous words of other texts, the focus is on one's own texts. --------------------------------------------------------------------------------