Tibetan
་མེད་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཁས་ལེན་ཡོད་པའི་རྣམ་དབྱེ་རིགས་མཛོད་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཐེག་པ་ 21-4-129b ཆེན་པོ་ལས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་ཟིན་ནས། ད་ནི་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཉིད་བཤད་པ་ལ། ཐོག་མར་རྒྱུ་ཡི་ཆོས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་ཚུལ་མང་དུ་མཆིས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། རྒྱུའི་ཐེག་པར་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ས་བོན་དུ་ཡོད་པ་རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་ལས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ལས་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པས་འདོད་པས་རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིར་ཁས་ལེན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པས་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་པའི་སྙིང་པོ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད་སྦྱང་གཞིར་བྱས་ནས། དེའི་སྟེང་ན་སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཚོགས་བརྒྱད་སྣང་ཡུལ་དང་བཅས་པ་སྤྲིན་ལྟ་བུ་དེ། སྦྱོང་བྱེད་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོ་རླུང་དང་འདྲ་བས་མྱུར་དུ་བསལ་ནས། སྦྱངས་འབྲས་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་མངོན་དུ་གསལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུས་ཐུང་ངུས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དོན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་པའི་གྲུབ་མཐར་སྨྲའོ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་དོན་གཅིག་ནའང་། སྒྲུབ་ཚུལ་ཁྱད་ཡོད་དེ། མཚན་ཉིད་ལས་འཁོར་བའི་སྣང་བ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་རབ་འབྱམས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པ་དང་། རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་ཆ་ཡོད་ལ། དེའི་དབང་གིས་བླང་དོར་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཞིང་། སྔགས་སུ་ནི་ཐམས་ཅད་དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་རྒྱུ་འབྲས་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་ནུས་པས་ན་ལྟ་བ་མ་རྨོངས་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་བླང་དོར་དུ་དམིགས་ནས་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འཁྱེར་མི་ནུས་ལ། སྔགས་སུ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་བས་འབྲས་བུ་ 21-4-130a སྒྲུབ་པ་ལ་ཆེས་ཟབ་པ་དང་། དེའི་དབང་གིས་ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་དཀའ་ཚེགས་མེད་པ་སྔགས་ལ་ཡོད་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ལ་མེད་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་ཟབ་མོ་དེ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ན་སྔགས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་དངོས་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ན་གསལ་ཞིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། མདོ་ལ་ལྟོས་ནས་བྱ་རྒྱུད་ལའང་མ་རྨོངས་པ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡོད་ལ། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ཀྱང་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མ་རྨོངས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་མདོ་ལམ་ལ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་གདོད་གྲུབ་པ་ལ། སྔགས་སུ་ད་ལྟ་ནས་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ས་ལམ་དུ་བ
Chinese
第二种观点认为，正如《区分智慧藏》中所明确指出的那样，应理解为存在可被接受的分类。因此，在宣讲了大乘的因乘之后，现在宣讲果金刚密乘。首先，虽然因的法与众不同之处有很多，但概括来说，因乘认为，具有如来藏（藏文：བདེ་བཤེགས་སྙིང་པོ།，含义：the essence of the Sugata）种子的自性，通过两种缘的集合而增长，经过漫长的时间才能成就佛果，因此承认因果有先后。而金刚乘则认为，自性光明的心性（藏文：རང་བཞིན་འོད་གསལ་པའི་སྙིང་པོ།），本自具足功德，如虚空般，以此作为净化的基础。在此基础上，将所净化的轮回自性，包括八识聚和显现对境，视为如云般。通过净化的方法，即灌顶和生圆次第的甚深方便，如风般迅速消除。从而，净化的结果，即实义的阿赖耶识（藏文：ཀུན་གཞི།，含义：the basis of all），显现为明亮的佛陀，在短时间内即可成就，实际上是宣说因果无别的宗义。 因此，虽然成就佛果的目标相同，但成就的方式却有差异。在名相乘中，轮回的显现本身就是自性清净的无量宫坛城（藏文：རབ་འབྱམས་ལྷའི་འཁོར་ལོ།，含义：vast circle of deities），并且对自性无别大平等（藏文：རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོ།）的意义存在迷惑，因此会执着于取舍。而在密咒乘中，由于了知一切皆是清净、平等、真谛、无别，因此能够不执着于因果取舍而行持，所以见地没有迷惑。名相乘执着于取舍，无法将一切都转化为道用，而密咒乘由于方便众多，因此在成就果位上最为甚深，并且因此在修道上没有困难。密咒乘具有这些特点，而名相乘则不具备。这种甚深之道只适合根器敏锐的补特伽罗（梵文：Pudgala，含义：人），因此密咒乘才显得尤为殊胜。实际上，因果无别的真实意义在无上瑜伽（藏文：རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད།）中最为清晰，大圆满（藏文：རྫོགས་པ་ཆེན་པོ།）则是在无勤作中达到究竟。然而，相对于显宗而言，即使在事部密法中也具有不迷惑等特点。六部密续也是，相对于之前的密续，之后的密续在不迷惑等方面更为殊胜。 因此，显宗之道被称为因乘，因为通过修持作为成佛之因的道，最终才能成就果位。而在密咒乘中，从现在开始，通过最为殊胜的方便，将果位三身（藏文：སྐུ་གསུམ།，含义：Trikaya）融入道位。
English
According to the second view, it should be understood that there are acceptable classifications, as clearly stated in 'Distinguishing the Wisdom Treasury'. Therefore, having explained the causal vehicle of the Mahayana, now the resultant Vajrayana is explained. Firstly, although there are many differences in the characteristics of the causal dharma, to summarize, the causal vehicle believes that the essence of the Sugata (Tibetan: བདེ་བཤེགས་སྙིང་པོ།, Meaning: the essence of the Sugata), which has the seed of the Tathagatagarbha, increases through the collection of two conditions, and after a long time, the result of Buddhahood is achieved, thus acknowledging the precedence of cause and effect. The Vajrayana, on the other hand, believes that the naturally luminous mind (Tibetan: རང་བཞིན་འོད་གསལ་པའི་སྙིང་པོ།), which inherently possesses qualities and is like the sky, is taken as the basis for purification. On this basis, the nature of samsara to be purified, including the eight consciousnesses and the objects of appearance, is regarded as like clouds. Through the method of purification, which is the profound means of empowerment and generation-completion stages, it is quickly eliminated like the wind. Thus, the result of purification, which is the actual Alaya (Tibetan: ཀུན་གཞི།, Meaning: the basis of all), manifests as a bright Buddha, which can be achieved in a short time, and in reality, it speaks of the doctrine of the inseparability of cause and effect. Therefore, although the goal of achieving Buddhahood is the same, the methods of achievement differ. In the nominal vehicle, the appearance of samsara itself is the naturally pure vast mandala of deities (Tibetan: རབ་འབྱམས་ལྷའི་འཁོར་ལོ།, Meaning: vast circle of deities), and there is confusion about the meaning of the great equality of natural inseparability (Tibetan: རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོ།), thus clinging to acceptance and rejection. In the mantra vehicle, because it is known that everything is pure, equal, true, and inseparable, one can act without clinging to acceptance and rejection of cause and effect, so the view is not confused. The nominal vehicle clings to acceptance and rejection and cannot transform everything into the path, while the mantra vehicle, because of its many means, is the most profound in achieving the result, and therefore there is no difficulty in practicing the path. The mantra vehicle has these characteristics, while the nominal vehicle does not. This profound path is only suitable for individuals with sharp faculties (Sanskrit: Pudgala, Meaning: person), so the mantra vehicle is particularly superior. In reality, the true meaning of the inseparability of cause and effect is clearest in Anuttarayoga (Tibetan: རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད།), and Dzogchen (Tibetan: རྫོགས་པ་ཆེན་པོ།) achieves ultimate completion without effort. However, relative to the Sutra, even in the Kriya Tantra, there are characteristics such as non-confusion. The six classes of tantras are also such that, relative to the previous tantras, the later tantras are more superior in terms of non-confusion and so on. Therefore, the path of the Sutra is called the causal vehicle, because by practicing the path that is the cause of Buddhahood, the result is ultimately achieved. In the mantra vehicle, from now on, through the most supreme means, the result of the three bodies (Tibetan: སྐུ་གསུམ།, Meaning: Trikaya) is integrated into the path. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱས་པས་དུས་ཐུང་ངུས་འབྲས་བུ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་དེ་ལའང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞི་དག་ཏུ་ཡོད་པ་སྟེ། མི་རིགས་བཞི་དང་དབང་པོའི་རིམ་པ། ཉོན་མོངས་ཆེ་ཆུང་སོགས་ལ་ལྟོས་ནས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་བཞིར་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཕྱིའི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ལ་འབད་པ་ཆེ་ཐང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང་། ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་རྗེ་བོ་ལྟ་བུ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་པོ། བདག་དམ་ཚིག་པ་ཁོལ་པོ་ལྟ་བུ་དངོས་གྲུབ་ནོད་པ་པོར་ལྟ་བས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྣང་སྟོང་བདེན་པ་ 21-4-130b དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མཉམ་ན་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབྱིངས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ལྷག་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་རང་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་པོ་ཡིན་པས་རྗེ་བོ་ལྟ་བུ་དང་། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་བདག་ནི་ཁོལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ་རང་དོན་མ་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པས་ན་ལྷ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་བ་མེད་པའི་དབང་གིས་ལྷ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མར་བཟུང་ནས་ཞུགས་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་དང་། མཐར་ཐུག་ལྷ་དེའི་ངོ་བོར་འགྲུབ་ངེས་པའི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ནི་ཀྲྀ་ཡ་ལྷ་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་ལྟ་བུ་དེ་མདོར་ན་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་།གསུང་ཡིག་འབྲུ་དང་། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་ངང་ནས། སྙིང་པོའི་སྔགས་སྲོག་འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བས། ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་རང་ལ་ལྷའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་དེ་ཡང་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་ཀྱི་གཞན་དུ་ན་ས་བོན་ཆུ་ལུད་སོགས་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་པས། ཁྲུས་ལན་གསུམ་བྱ་ཞིང་གོས་ལན་གསུམ་བརྗེ་བ་དང་། མཆོད་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ནན་ཏན་དུ་བརྩོན་པའོ། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་གནས་སྐབས་སུ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ 21-4-131a དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་པ་ཅི་རིགས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རིགས་གས
Chinese
因为迅速显现果位，故称为‘果乘’（'bras bu'i theg pa'）。特别是殊胜的密咒，具有功德殊胜的四部续，即根据四种根性、根器次第、烦恼大小等，宣说了事部等四部续。其中，最初的事部续，主要致力于外在的沐浴和清洁等身语行为，勤奋地恒常修持。视本尊智慧尊如君主般赐予成就者，自视如仆人般接受成就者，从而希求获得暂时和究竟的成就。也就是说，在见、修、行、果四方面，首先，一切法在胜义谛中，虽平等于显空不二的自性，但在世俗谛中，殊胜本尊具有断尽一切过失、圆满一切功德的自性，是显现法界光明自性的智慧身，因此如君主般赐予自己暂时和究竟的成就；而自己是被其加持的仆人，因为自利尚未圆满，且具有障碍，所以需要依赖本尊。因此，凭借胜义谛中的平等性和世俗谛中无欺的缘起力，执持本尊的身、语、意之相而入道，从而坚信必能获得暂时的各种事业和究竟的本尊果位。其次，修持方面，如所谓的‘克里亚六本尊’（kṛ-ya lha drug），总而言之，就是以专注的意念，观想身之手印、语之字句、意之法器、宫殿和光芒等，并通过念诵心咒、控制气息等方式，反复策励自心，如同用炼金术将铁变成金子一般，使自己获得本尊的加持。第三，行为方面，念诵密咒也必须通过不缺仪轨支分的方式才能成就，否则就像种子缺少水土等条件一样，无法产生果实。因此，要如经典所说，勤奋地进行沐浴三次、更换衣服三次、供养和火供等身语行为。第四，如此勤奋修持，暂时可以获得与欲界、色界天神同等地位的持明者之身等各种共同成就，究竟可以获得三部主。
English
It is called the 'Fruition Vehicle' ('bras bu'i theg pa') because it quickly manifests the fruit. In particular, the extraordinary secret mantra has four classes of tantras with supreme qualities, namely, the four tantras of action, etc., which are taught in relation to the four classes of beings, the order of faculties, and the magnitude of afflictions. Among them, the first, the Action Tantra, mainly focuses on external ablutions and purifications, and diligently engages in physical and verbal activities. It views the wisdom deity as a lord who bestows accomplishments, and oneself as a servant who receives accomplishments, thus hoping to attain temporary and ultimate accomplishments. That is to say, in terms of view, practice, conduct, and result, firstly, although all phenomena are equal in ultimate truth, being of the nature of indivisible appearance and emptiness, in conventional truth, the supreme deity, possessing the nature of the exhaustion of all faults and the perfection of all qualities, is the wisdom body that manifests the nature of the luminosity of the sphere, and therefore, like a lord, bestows temporary and ultimate accomplishments upon oneself; and oneself, who is to be blessed by it, is like a servant, because one's own benefit is not yet complete and one is accompanied by obscurations, and therefore one needs to rely on the deity. Therefore, by virtue of the equality in ultimate truth and the unfailing dependent origination in conventional truth, one enters the path by holding the signs of the body, speech, and mind of the deity, and thus one has the view of faith that one will surely attain temporary various activities and the ultimate state of the deity. Secondly, in terms of practice, such as the so-called 'Six Deities of Kriya' (kṛ-ya lha drug), in short, it is with a focused mind that one visualizes the body's mudras, the speech's syllables, the mind's implements, the palace, and the radiating light, and by reciting the essence mantra, controlling the breath, and so on, one repeatedly stimulates one's mind, just as one transforms iron into gold with alchemy, so that one receives the deity's blessings. Thirdly, in terms of conduct, the recitation of secret mantras must also be accomplished through the means of not diminishing the limbs of the ritual, otherwise, just as a seed lacks water and soil, it will not produce fruit. Therefore, one must diligently engage in physical and verbal activities such as bathing three times, changing clothes three times, making offerings, and performing fire pujas, as explained in the tantras. Fourthly, by diligently practicing in this way, one can temporarily attain various common accomplishments such as the body of a vidyadhara who shares the same status as the gods of the desire and form realms, and ultimately attain the fruit of the three families. --------------------------------------------------------------------------------