Tibetan
ཅས་ཞི་བའི་སྙིང་པོ་བཟླ་ཞིང་ཐུན་མཐར་མཆོད་བསྟོད་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་རྣམས་བྱའོ། ། 修愤怒尊 གཉིས་པ་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་དངོས་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་གཉིས། 正修 དང་པོ་ལ་ཞི་བ་ཁྲོ་བོར་གནས་བསྒྱུར་བ། སྤྱན་དྲང་ཞིང་མཆོད་པ་འབུལ་བ།བསྙེན་པ་དབུལ་བ། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་མཉེས་པར་བྱ་བ་བཞི། 寂静转愤怒相 དང་པོ། དེ་ལྟར་ཞི་བར་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོ༷ས་གྲུབ༷་ད༷མ་པ་གང་ཞིག །རྣལ་ 21-2-8b འབྱོར་པའི་ཤེ༷ས་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་མྱུར་དུ་བླང༷་བའི༷་ཕྱིར༷་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལྷ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་འོག་མ་ལས་དོན་རྟགས་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་ལྷག༷་པ༷འི་རྟག༷ས་གླང་པོའི་ཀོ་རློན་སོགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས༷་ཀུན༷་ནས་མཚ༷ན་པར་བྱས་ན༷ས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་གཟིགས་པས་ཞི་བས་མི་འདུལ་བ་རྣམས་ཁྲོ་བོས་འདུལ་བར་གཟིགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲག་པོས་བསྐྱོད་དེ།ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྔ༷་མ༷་ཞི་བའི་སྐབས་ཀྱི་འབྱུང་ལྔ་རི་རབ་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་ལ༷ས་ནི༷་གན༷ས་བསྒྱུར༷་ཏེ༷། དྲག་པོའི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་དུར༷་ཁྲོ༷ད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་གནས་སམ་ས༷་རུ་རབ་ཏུ༷་བརྟག༷་པར༷་བྱའོ༷། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ནི་ཁྲོ་བོར་གནས་གྱུར་ཏེ་ཡབ་ཡེ༷་ཤེས༷་ལྔ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་ད༷མ་ཚི༷ག་ཆེ༷ན་པོ༷་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་མར་གསལ་བ་ཡི༷ས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པར་ 21-2-9a བྱ་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དབྱིངས་པ༷དྨོ༷་དང་རི༷ན་ཆེན༷་ལ་ཨཾ་དང་ཨོ་ལྡ༷ན་པར་བྱ༷ས་ན༷ས། འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བས་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ལྟོས་ནས་བདེ༷་ལ། ཉེས་པས་མི་གོས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་མཆོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྱུ༷་མ༷འི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས་སྦྱོར་བའི་བརྡ༷ས་བསྐུལ་བས་བདེ་བ་མཚོ༷ན་པའམ་གསལ་བར་བྱས་ཏེ༷། ཆོས་ཀྱི་དབྱིང༷ས་ཀྱི༷་རང་བཞིན་བདེ༷་བ་ཆེན༷་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་ནས་གཡོ་ཞིང་འབྱུང༷་བ༷་དེ༷་ཡུམ་མཁར་ཕབ་པ། ར༷ང་རི༷ག་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ༷་ལ༷ས་འོ༷ད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་འབར་ཞིང་། བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་རང་འོད་ཇི༷་བཞི༷ན་པ་མ་ཉམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཆོས་ཉིད་ཡུམ་གྱི་མཁ༷འ་ལ༷་གས༷ལ་ཞིང་དག་ལ་འབར་བ༷་དེ་དག༷་ནི། དྭངས་པའི་མཁའ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་ཉི༷་མའི༷་འོ༷ད་བ༷ས་ཀྱང་འཚ
Chinese
之后念诵寂静之心的根本咒，在法会结束时进行供养赞颂，并获得成就。 修愤怒尊 第二，关于修持愤怒尊，分为两个部分：实际修持和通过伟大的修持获得成就。 正修 第一部分包括四个方面：将寂静转为愤怒相，迎请并供养，进行念诵，以及劝请并使其欢喜。 寂静转愤怒相 首先，在先前寂静尊的念诵基础上，为了通过瑜伽士的智慧力量迅速获得身语意殊胜的成就，开始修持愤怒尊的坛城。为了使修持者与诸神相应，通过下部乘的两种方式，即象征和行为，以殊胜的象征，如生牛皮等八种尸陀林装饰来全面庄严自身，然后开始修持。此外，自己以不动佛的智慧之眼观察三有，看到寂静尊无法调伏的众生，便以猛烈的智慧之眼行动。因为法性本无一物，却能显现万物。因此，将先前寂静尊修法中的五大、须弥山、宫殿和座垫等转变为猛烈的五大，在层叠的须弥山之上观想恐怖的尸陀林宫殿，或者观想为萨如。然后，不动佛父母转为愤怒相，父亲是五智合一的本性，金刚黑鲁嘎（Vajra Heruka），母亲是法界之母，誓言大母，克罗地施瓦里玛（Krodheshvari），观想二者无二的结合。在父母的虚空中，莲花和珍宝上观想有阿（ཨཾ，梵文：aṃ，种子字）和奥（ཨོ，梵文：oṃ，种子字），因为不舍弃欲望而将其作为助伴，相对于声闻等道的观点，为了显现不被罪业沾染、超越世间的殊胜之道，安住于幻化的禅定中，以结合的手印来象征或显现快乐。从法界自性的大乐菩提心中，身体的脉轮中生起，并将其降至母亲的子宫中。自证智慧的本性，殊胜的菩提心，从中光芒四射，快乐的自性，如如不动的菩提心，在法性之母的虚空中显现并燃烧，这就像清净的虚空中没有乌云遮蔽的太阳一样。
English
Afterward, recite the essence of the peaceful heart mantra, and at the end of the session, perform offerings and praises, and receive accomplishments. Practicing the Wrathful Deity Second, regarding the practice of the wrathful deity, there are two parts: the actual practice and obtaining accomplishments through the great practice. Actual Practice The first part includes four aspects: transforming the peaceful into the wrathful aspect, inviting and offering, performing the recitation, and urging and pleasing. Transforming the Peaceful into the Wrathful Aspect First, based on the previous practice of the peaceful deity, in order to quickly obtain the excellent accomplishments of body, speech, and mind through the power of the yogi's wisdom, begin the practice of the wrathful deity's mandala. In order for practitioners to be in harmony with the deities, through the two aspects of symbol and action from the lower vehicles, fully adorn themselves with excellent symbols, such as raw cowhide and the eight charnel ground ornaments, and then begin the practice. Furthermore, with the wisdom eye of Akshobhya (不动佛), one observes the three realms of existence, and seeing that those who cannot be subdued by peaceful means are subdued by wrathful means, one acts with fierce wisdom. Because the nature of reality is devoid of anything, yet can manifest anything, transform the five elements, Mount Meru, the palace, and the seat from the previous peaceful deity practice into fierce elements. On top of the layered Mount Meru, visualize a terrifying charnel ground palace, or visualize it as Saru. Then, the Akshobhya (不动佛) parents transform into wrathful aspects. The father is the nature of the union of the five wisdoms, Vajra Heruka (金刚黑鲁嘎), and the mother is the Dharma realm mother, the great Samaya mother, Krodheshvari (克罗地施瓦里玛), visualize the union of the two as non-dual. In the space of the parents, visualize Aṃ (ཨཾ，梵文：aṃ，seed syllable) and Oṃ (ཨོ，梵文：oṃ，seed syllable) on a lotus and jewel. Because one does not abandon desire but takes it as an aid, in relation to the views of the Shravakas (声闻) and others, in order to manifest the excellent path that is not tainted by faults and transcends the world, abide in the illusory samadhi, and symbolize or manifest bliss with the mudra of union. From the great bliss Bodhicitta (菩提心) of the Dharma realm's nature, arising from the body's channels, lower it into the mother's womb. The nature of self-awareness wisdom, the excellent Bodhicitta (菩提心), radiates and blazes with light, and the nature of bliss, the unchanging Bodhicitta (菩提心) as it is, manifests and burns purely in the space of the Dharma nature mother, just like the sun's light in the clear sky without the stain of clouds. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ༷ར་བའི་རྣམ་པར་གནས་ལ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་ལས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་མཆོད་ཅིང་བྱིན་རླབས་བསྡུས། ཡང་བྱང༷་ཆུབ༷་ཀྱི་སེ༷མས་དཀར་ལ་འཚེར་བ་དེ་ནི༷་དུས་ཀུན༷་ཏུ༷་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་ད༷ག་པ་སྟེ། ཇི་ 21-2-9b ལྟར་ན་ཁ༷མས་གསུ༷མ་འདིའི་སྣོད་བཅུད་འོད་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་དག་པའི་རྟེན་བརྟེན་པར་བྱས། དེ་ལས་ཀྱང་ར༷བ་ཏུ༷་འད༷ས་ན༷ས་ཀྱང༷་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས་པ། མ༷་ལུ༷ས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོལ་བའི་སྙིང༷་རྗེ༷ས་རབ་ཏུ་ཁྱབ༷་པར་བྱ༷ས་ཏེ༷། ཕན་གདགས་པར་འདོ༷ད་པ༷ར་བྱ༷་བ༷་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་གནས་སྐབས་དང་གཏན་གྱི་བདེ་བས་རེ་བ་བསྐང་སྟེ་ར༷བ་ཏུ༷་མཉེས༷་པར་བྱས། སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འོད་བསྐ༷ལ་པ༷འི་མེ༷་དཔུང༷་འཁྲི༷གས་པ༷་བཞི༷ན་དུ་འབར་བའི་ཁྲོ༷་བོ༷འི་སྤྲུལ༷་པ༷་མང་པོས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བཀང་བས་དྲེ༷གས་པ༷་ཅན་ཀུན་བསྒྲལ༷་ཞིང་འཁོར་རྣམས་དཔའ་བཀོང་སྟེ་བྲན་དུ་བྱས་པར་བསམ་ལ། སླར་འོ༷ད་ཟེར་ཁྲོ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཡུམ་མཁར་འདུས༷་ནས་ཐོ༷ག་མ༷འི་སྤྲོ་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གོང་བུའི་གཟུག༷ས་ལ༷་གཟུང༷་ཅིང་དབྱེར་མེད་པ་ལས་ས་བོན་གྱི་ཡིག་འབྲུའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པ་ལས་སོ་སོ་གནས་གྱུར་ནས་ཁྲོ་བོ་འབ༷ར་བའི༷་འཁོ༷ར་གྱི་ཚོ༷གས་ཀཽ་རི་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་རྣ༷མ་པ༷ར་བས༷མ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ 21-2-10a སྔར་གྲུབ་པས་བསྟན་པའི་ལུང་བཞིན་དུ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་བཞིན་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་དགོངས་པ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་སམ་ཅིག་ཆར་གསལ་གདབ་པར་བྱའོ། ། 迎请并供养 གཉིས་པ་དབྱིངས་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱི་དཀྱིལ༷་འཁོ༷ར་སྤྱན༷་དྲ༷ངས་ཏེ༷། དམ་ཚིག་པ་ལ་བསྟིམ་ཞིང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུག༷ས་པར་བསམ་པ་ད༷ང་། སླར་ཡང་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བརྟན༷་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ད༷ང་། མཉམ་ཉིད་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་མི༷་གཡོ༷་བས་ན་བར་དུ་གཅོད་པ་ཀུན་ཞལ་དུ་བསྟབ་པ་ད༷ང་། སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་བཞིན་དུ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ད༷མ་ཚི༷ག་བསྐུལ་བ་དང་། དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་དབང་དུ་བསྡུས་ཏེ་ཟི༷ལ་གྱིས་གནོ༷ན་པར་བྱེད་པ་དང་། གདུལ་བྱ་གཉེན་པོ་དང་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་ཕྱག༷་བྱེ༷ད་པ་ད༷ང་། རྡོ་རྗེའི་གར་ལ་སོགས་པ་བདེ་སྟོང་གི་མཆོ༷ད་པ་འབུལ་བ་དང་། མཆོད་པ་དེ་དག་ཆུད་མི་ཟ་བར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྟབ༷ས་པ༷་དང༷་། སླར་ཡང་བཟ༷འ་བ༷་དང་བཏུང་བ་ད༷ག་དབྱིངས་སུ་རོལ་ཞིང་སྟོབས་པས་དགྱེས་རྒུར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཟབ་དོན་རྣམས་ཀྱི་ཚུ༷ལ་
Chinese
在愤怒的形态中安住，从其光芒的顶端，以无量的供养云供养诸佛，并汇集加持。此外，菩提心如白色的光芒般闪耀，它在任何时候都完全清净，没有任何能取所取的污垢。如同三界的一切有情和无情都被光芒净化，成为清净的所依。不仅如此，它还超越了一切，遍布十方世界，直至虚空边际。无余的一切都充满了菩提心的游戏，以慈悲完全遍布，为了利益那些想要帮助的众生，以暂时和究竟的安乐满足他们的希望，使他们非常喜悦。再次，从菩提心中，如劫末之火般燃烧的智慧之光，幻化出无数愤怒尊的化身，充满整个世界，降伏一切傲慢者，使其眷属屈服并成为奴仆。观想之后，再次将光芒和愤怒众汇聚于本尊的宫殿中，最初的嬉戏之基，菩提心的坛城形象，不可分割地执持，从种子字的集合中显现，然后消融于眷属诸尊中，各自转变到自己的位置，观想愤怒尊燃烧的眷属众，如八大尸林等。这些本尊的身色、手印、装饰、服饰等，都应按照先前已确立的教义，如经续和口诀的意旨，次第或同时清晰地观想。 迎请并供养 第二，从法界中自然成就的智慧坛城迎请智慧尊，融入誓言尊，观想二者无二无别地安住。再次，祈请智慧尊在未获得成就之前，稳固地安住。从平等大乐的游舞中自然成就，因此遮止一切障碍。敦促其如往昔的誓言般赐予成就。降伏自在母等恶毒的眷属，以威力压制。调伏所化，行持对治和证悟之义。献上金刚舞等乐空供养。祈请这些供养不会徒劳，而是反复增上。再次，享用食物和饮品，在法界中嬉戏，以力量变得喜悦满足，这些都是修法甚深意义的方式。
English
Abiding in the form of wrath, from the tip of its rays, offering clouds of offerings to the Victorious Ones and gathering blessings. Furthermore, the white radiance of Bodhicitta is always completely pure, free from the stain of grasping and being grasped. Just as all beings and environments of the three realms are purified by light, becoming pure supports. Moreover, transcending even that, it pervades the ten directions of the world, boundless as the sky. Everything without exception is filled with the play of Bodhicitta, completely pervaded by compassion, fulfilling the hopes of those beings who wish to be helped with temporary and ultimate happiness, making them very joyful. Again, from Bodhicitta, the light of wisdom blazing like the fire at the end of an eon, emanates numerous wrathful manifestations filling the world, subduing all arrogant ones, making their retinues submit and become servants. After contemplating this, again gather the rays and wrathful assembly into the palace of the deity, holding the form of the mandala of Bodhicitta, the basis of the initial play, indivisibly, manifesting from the collection of seed syllables, then dissolving into the retinue deities, each transforming to their respective places, contemplating the burning retinue of wrathful deities, such as the eight great charnel grounds. The body color, hand gestures, ornaments, attire, etc., of these deities should also be clearly visualized, either sequentially or simultaneously, according to the teachings previously established, such as the meaning of the tantras and instructions. Welcoming and Offering Secondly, invite the wisdom mandala that is spontaneously perfect from the dharmadhatu, merge it with the samaya being, and contemplate them abiding as inseparable. Again, request the wisdom being to remain steadfast until accomplishment is attained. From the spontaneously perfect activity of great equanimity, all obstacles are averted. Urge them to bestow accomplishments as per their previous vows. Subdue the retinue of harmful beings such as the powerful mother, and suppress them with power. Tame the disciples, perform the meaning of antidote and realization. Offer the bliss-emptiness offerings such as the vajra dance. Pray that these offerings are not wasted, but are repeatedly increased. Again, enjoying food and drink, playing in the dharmadhatu, becoming joyful and satisfied with power, these are the ways of the profound meanings of the sadhana. -------------------------------------------------------------------------------- 21-2-10b