Tibetan
局米旁大师教言集MP252略说清净成词疏 21-2-1a 略说清净成词疏 名义 ༄༅། །ཡང་དག་གྲུབ་པའི་ཚིག་འགྲེལ་མདོར་བསྡུས་བཞུགས་སོ། 21-2-1b །བླ་མ་མཆོག་དང་དཔལ་ཆེན་པོ། །དབྱེར་མེད་ཞབས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །སྒྲུབ་ཐབས་ཡང་དག་གྲུབ་པ་ཡི། །ཚིག་འགྲེལ་མདོར་བསྡུས་བྲི་བར་བྱ། །འདི་འཆད་པ་ལ་དོན་བཞི་སྟེ། །མཚན་དོན། འགྱུར་ཕྱག །གཞུང་དོན། མཇུག་དོན་ནོ། །དང་པོ། རྒྱ༷་ག༷ར་སྐ༷ད་དུ༷། ས༷ཾ་སི༷་དྡྷི༷་མ༷་ཧཱ༷་ཤྲཱི༷་ཧེ༷་རུ༷་ཀ༷་ནོ༷་པི༷་ཀ༷་ནཱ༷་མ༷། བོ༷ད་སྐ༷ད་དུ༷། དཔ༷ལ་ཁྲ༷ག་འཐུ༷ང་ཆེ༷ན་པོ༷འི་སྒྲུ༷བ་ཐ༷བས་ཡ༷ང་ད༷ག་པར་གྲུ༷བ་པ༷་ཞེ༷ས་བྱ༷་བ༷། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པས་ན་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་སོ། ། 译敬 གཉིས་པ། བདུད་བཞི་ལ་སོགས་ 21-2-2a པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་བཅོ༷མ་ཞིང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་དང་ལྡ༷ན་པ་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལས་འད༷ས་པ། དོན་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་མངའ་བ་མཁྱེན་བརྩེ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པར་བསྟན་ཏེ་བདུད་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་མཐའ་དག་གི་སྙིང་ཁྲ༷ག་འཐུང༷་བར་མཛད་པ་དཔའ་བོ་ཆེ༷ན་པོ༷་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་ཞབས་ལ༷་གུས་པས་ཕྱག༷་འཚ༷ལ་ལོ༷། །ཞེས་སོ། ། 正文 གསུམ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་ཡུལ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཉིས་ལས། 所缘修 དང་པོ་ཡུལ་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་གནས་ལུགས་ཡ༷ང་ད༷ག་པ་ཉིད་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གྲུ༷བ་པ༷་གང་ཞིག །དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་ 21-2-2b པའི་བདག་ཉིད་གཅི༷ག་པུ༷་ཉི༷ད་དེ་ནི་སང༷ས་རྒྱས༷་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ༷་བ་ཆེ༷ན་པོ་ཀུ༷ན་འ༷དུ༷ས་པ༷་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ལས་མི་གཡོ་བའི་རྣལ༷་འབྱོར༷་ཟ༷བ་མོ༷་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༷་གསུམ༷་རྫོག༷ས་པར་མངའ་བ་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་དང་། མཁྱེན་བརྩེ་ཆེན་པོས་གསང་གསུམ་གྱི་རོལ་པ་ནམ་མཁ༷འ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་འགྲོ༷་ཞིང་རྟག་ཏུ་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་སྒྱུ༷་མ༷་ལྟ་བུའི་རྣམ་རོལ་སྟོན་ཅིང་། བླང་དོར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བས་འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བས།དམན་ལམ་ལ་ལྟོས་ན་བདེ༷་ཞིང་། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་ཐ་མལ་གྱི་འཆིང་བ་དང་བྲལ་ཞིང་ལམ་དུ་གྱུར་བས་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་ལས་མཆོ༷ག་ཏུ་གྱུར་ལ། མཐར་ཕྱིན་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ༷་བ་ལ་འགྲོ་ཀུན་འགོད་པའི་དཔལ་མངའ་བ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དཔལ་ཆེན་པོ་རིགས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་ལ་དམིགས་ནས་ལམ་ས
Chinese
略说清净成词疏 名称 ༄༅། །ཡང་དག་གྲུབ་པའི་ཚིག་འགྲེལ་མདོར་བསྡུས་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་མཆོག་དང་དཔལ་ཆེན་པོ། །དབྱེར་མེད་ཞབས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །སྒྲུབ་ཐབས་ཡང་དག་གྲུབ་པ་ཡི། །ཚིག་འགྲེལ་མདོར་བསྡུས་བྲི་བར་བྱ། །此论宣讲分四部分：名称释义、译敬、正文、结尾。 第一，在印度语中：Samsiddha Mahasri Heruka Nopika Nama（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 在藏语中是：名为‘吉祥饮血尊大成就法’。指示了诸佛之智慧显现为忿怒相，自然成就二利之吉祥饮血尊大成就法，如实宣示，故名‘大成就’。 译敬 第二，摧毁四魔等一切不顺之方，具足身与智慧等一切功德，超越轮回与寂灭之边，拥有二利之吉祥，以不可思议之智悲神变，示现忿怒之相，饮尽一切魔众与邪引者之心血，向大雄猛真实黑汝嘎足下恭敬顶礼。 正文 第三部分分为修持之所缘和修持之方法两方面。 所缘修 第一，所缘为法界自性清净之实相，以有境智慧显现之方式成就。 此乃法界与智慧无二之自性，唯一之体性，是诸佛无漏大乐之总集自性。于法性大平等中，不动的甚深瑜伽，于此圆满具足法报化三身，自利圆满。以大智大悲，三密之游舞遍布虚空界，恒常利益所化众生，示现如幻之化现。于无取舍之法性中获得自在，不舍欲妙而转为助伴，若与下劣道相比则安乐。如是行持，亦远离庸常之束缚而成为道，故超胜一切世间。最终将一切众生安置于究竟不变之大乐，具有此等功德，是为利他圆满。如是二利圆满，观想成为一切部主之大吉祥尊。
English
A Brief Commentary on the Clear Accomplishment of Words Nomenclature ༄༅། །ཡང་དག་གྲུབ་པའི་ཚིག་འགྲེལ་མདོར་བསྡུས་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་མཆོག་དང་དཔལ་ཆེན་པོ། །དབྱེར་མེད་ཞབས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །སྒྲུབ་ཐབས་ཡང་དག་གྲུབ་པ་ཡི། །ཚིག་འགྲེལ་མདོར་བསྡུས་བྲི་བར་བྱ། །This exposition is divided into four sections: the meaning of the title, the homage of translation, the main content, and the conclusion. First, in the language of India: Samsiddha Mahasri Heruka Nopika Nama (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In Tibetan, it is: 'The Great Accomplishment of the Glorious Blood-Drinker'. It indicates that the wisdom of all Buddhas manifests as a wrathful form, naturally accomplishing the two benefits of the Glorious Blood-Drinker's Great Accomplishment, which is shown without error, hence it is called 'Great Accomplishment'. Homage of Translation Second, destroying all unfavorable aspects such as the four maras, possessing all qualities such as body and wisdom, transcending the limits of samsara and nirvana, possessing the glory of the two benefits, manifesting in wrathful form with inconceivable wisdom and compassion, drinking the heartblood of all demons and misleaders, I respectfully bow to the feet of the great and fierce True Heruka. Main Text The third part is divided into two aspects: the object of meditation and the method of meditation. Object of Meditation First, the object of meditation is the true nature of the Dharma realm, which is pure by its very nature, accomplished by the wisdom of the subject manifesting. This is the nature of the indivisibility of the Dharma realm and wisdom, the sole essence, the nature of the collection of all the stainless great bliss of all Buddhas. In the great equality of Dharma nature, the deep yoga that does not move, in this is fully possessed the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation, the perfection of self-benefit. With great wisdom and great compassion, the play of the three secrets pervades the realm of space, constantly benefiting sentient beings to be tamed, showing illusory manifestations. Having obtained freedom in the Dharma nature of no acceptance or rejection, not abandoning desirable qualities but turning them into companions, it is blissful compared to the inferior path. Thus acting, it is also free from the bonds of the ordinary and becomes the path, therefore surpassing all worldly beings. Ultimately placing all beings in the ultimate and unchanging great bliss, possessing such qualities, is the perfection of benefiting others. Thus, the two benefits are fully perfected, visualizing becoming the Great Glorious One, the sole master of all families. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། ། 修持方便 གཉིས་པ་སྒྲུབ་པོ་དང་། དེས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས། 修持者 དང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གསང་བ་ཟབ་མོ་རྟོགས་ནུས་པའི་ཤེ༷ས་ 21-2-3a ར༷བ་ཀྱིས༷་ནི༷། རང་རྒྱུད་ཀྱི་བློ༷་ཁ་ཕྱེ༷་བར་བྱས་ན༷ས་སྔགས་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཡི་རྒྱུད་ངེ༷ས་པ༷ར་བརྟག༷ས་ནས་གལ་ཏེ་བསྟན༷་པའི༷་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ས༷་གཞི༷་བཟང་པོ་ལོ་ཏོག་སོགས་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ཡིན་པ་བཞིན་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་རུང་བ་དེ་ལ༷། དཔལ་ལྡན་བླ༷་མ༷ས་གསང་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ངེས༷་པའི༷་དོན་གྱི་ལུ༷ང་འདི་ལྟ་བུ་བསྟན༷་པར་བྱ་ཞི༷ང་། ལུས་བཅུད་དུ་བྱེད་པའི་སྣུམ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུད་སྣུམ༷་པ༷་ཡི༷་ནི༷་ད༷མ་ཚི༷ག་སྟེ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པ་ད༷ང་། མཉམ་ཉིད་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱི་གཙང༷་སྦྲ་ཁྱད་པར་ཅན་ད༷ང་། ལྟ་སྤྱོད་ཞན་པ་རྣམས་འཇི༷གས་པ༷འི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ༷་ཞུག༷ས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་སྤྲོ་བ་ཅ༷ན་དེས། དམ་ཚིག་དང་གཙང་སྦྲ་བརྟུལ་ཞུགས་དེ༷་ད༷ག་གོ༷མས་པར་བྱས་ན༷ས་ཉམས་རྙེད་པ་ན་གདོད་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ཉམ༷ས་སུ༷་བླང༷་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མིན་པར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་བྱུང་ལ་ཡིད་སྤྲོ་བ་མེད་པས་བློ༷་ཞ༷ན་ཅིང་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དོན་མི་ཤེས་པའི་ཤེ༷ས་ར༷བ་ཆུང༷་བ༷ས་ནི། ཚུལ་འདི་འདྲ་བསྒྲུབ༷་ཀྱང༷་འགྲུབ༷་པ༷ར་མི༷་འགྱུར༷་ཏེ༷། ཟབ་དོན་ལོག་པར་སྤྱོད་པས་ཚེ་འདིར་ཕུ༷ང་བར་བྱེ༷ད་ཅིང་། 21-2-3b ཕྱི་མར་དཔོན་སློབ་གཉི༷ས་ཀ༷་དམྱལ་བར་བསྲེ༷ག་པ༷ས་ན༷། བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་དེ༷་བ༷ས་སམ། དེ་ལས་གཞ༷ན་དུ༷་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་བསྟན༷་པ༷་ཉིད་དུ་བྱ་བ་མི༷ན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ། དང་པོ་ལྟ་སྤྱོད་ཕྲིན་ལས་དམ་ཚིག་བཞིའམ། གཙོ་བོ་དང་འཁོར་དང་གནས་དང་ཡོ་བྱད་ཕུན༷་སུམ༷་ཚོ༷གས་པ༷་བཞི༷་དང་ལྡ༷ན་པར་བྱས་ན༷ས། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྫས༷་དང༷་སྒྲུབ་པའི་གནས་ས༷་གཞི༷་བརྟག༷ས་ཅིང་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པ༷་དེ༷ར་སྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། ། 修持者如何修 གཉིས་པ་ལའང་སྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས། 修持前行 དང་པོ་ལ་འགལ་རྐྱེན་མཚམས་བཅད་པ། མཐུན་རྐྱེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས། 断违缘界 དང་པོ་འབྱུང༷་པོ༷འི་ཚོགས་ལ་གཏོར༷་མ༷་བཏང༷་ནས༷་ཕྱི་མཚམས་བཅད་པ་དང་། དམ་སྲི་མནན་པའི་སྒོ་ནས་བར་མཚམས་ཀྱང༷་བཅད་ལ། ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟ་བར་མི་དབང་བ་ཀུན་མཚམས་བཅད་པ། གས༷ང་བ༷འི་དོ༷ན་གྱི༷་ལ༷ས་ཏེ་ནང་གི་མཚམས་བཅད་པ་རྣ༷མས་ཚུལ་བཞིན་བྱའོ༷། ། 顺缘设坛城 གཉིས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང་། དེར་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས། དང་པོ་དཀྱིལ་ 21-2-4a འཁོར་འབྲི་བའ
Chinese
实修之方便。 修持者，以及彼等如何修持之方式，此二者。 首先，以能领悟金刚乘道之甚深秘密的智慧，开启自相续之智慧，对于彼等对密咒具信之补特伽罗，必须审慎观察其相续，若彼等堪为教法之法器，则如良田为作物之所依一般，彼等堪为功德之所依。具吉祥之上师应为彼等开示如是甚深密续之口诀，以及决定性之意义。如油滋养身体一般，相续柔润者，应守护根本与支分之誓言，以及无取舍之平等行持之清净，对于见行薄弱者而言，此乃怖畏之处，彼等应欢喜密咒之苦行、近修与实修。彼等应串习誓言、清净与苦行，于生起证悟时，方可如法修持。反之，若彼等对于密咒之殊胜行持不具信心，智慧浅薄，且不了解甚深秘密之意义，则彼等纵然修持此等法门，亦无法成就。因以颠倒之方式行持甚深之义，故于此生中衰败，来世师徒二人亦将堕入地狱。故如前所说，应仅为具足功德者，或较彼等更胜者开示，不应为其他者开示。如是宣说。其次，分为前行、正行与后行三部分。首先，应具足见、行、事业与誓言四者，或具足主尊、眷属、处所与资具之圆满四者，于观察实修成就之物与实修之处所后，如法行持仪轨，于彼处如法开始实修。如是宣说。 修持前行 其次，分为实修之准备与正行二者。 首先，分为遮止违缘，以及设立顺缘坛城并灌顶二者。 断除违缘之界限 首先，于布施食子予诸鬼神众后，遮止外在之界限，并以镇压厉鬼之方式，遮止中间之界限，以及遮止一切无权观看甚深坛城者。如法行持秘密之义，即是遮止内在之界限。 设立顺缘坛城 其次，分为设立坛城，以及于彼处灌顶二者。首先，绘制坛城。
English
The means of practice. The practitioner, and how they practice, these two. Firstly, with the wisdom that can realize the profound secrets of the Vajrayana path, opening the wisdom of one's own mind-stream, for those individuals who have faith in mantras, one must carefully examine their mind-stream. If they are suitable vessels for the teachings, then just as good land is the basis for crops, they are suitable as a basis for qualities. The glorious lama should teach them such profound secret tantric instructions and the definitive meaning. Just as oil nourishes the body, those with a supple mind-stream should guard the vows, which are the root and branches, and the purity of practicing equality without acceptance or rejection. For those with weak view and conduct, this is a place of fear. They should rejoice in the asceticism, approach, and practice of mantras. They should familiarize themselves with vows, purity, and asceticism, and when realization arises, they should practice properly. Otherwise, if they do not have faith in the extraordinary conduct of mantras, have weak minds, and do not understand the meaning of profound secrets, then even if they practice such methods, they will not achieve it. Because they practice the profound meaning in a perverse way, they will decline in this life, and in the next life, both teacher and student will be burned in hell. Therefore, as mentioned before, one should only teach those who possess qualities or those who are superior to them, and not teach others. Thus it is said. Secondly, it is divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. Firstly, one should possess the four: view, conduct, activity, and vows, or the complete four: main deity, retinue, place, and resources. After examining the substances for accomplishing siddhis and the place for practice, one should perform the ritual properly and begin the practice properly in that place. Thus it is said. Preliminary practices Secondly, it is divided into the preparation for practice and the main practice. Firstly, it is divided into cutting off obstacles and establishing favorable conditions by constructing a mandala and giving empowerment. Cutting off the boundaries of obstacles Firstly, after giving offerings to the assembly of spirits, one cuts off the outer boundaries, and by suppressing evil spirits, one also cuts off the intermediate boundaries, and one cuts off all those who are not authorized to see the profound mandala. Performing the secret meaning, that is, cutting off the inner boundaries, all these should be done properly. Establishing the mandala of favorable conditions Secondly, it is divided into establishing the mandala and giving empowerment there. Firstly, drawing the mandala. --------------------------------------------------------------------------------