Tibetan
ྱིས་རང་བྱུང་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ངོས་ཟིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མ༷ན་ངག༷་གི་གནད་ཟབ་མོ་རྣམས་སློབ་བུ་ལ་རྫོགས་པར་གདམས་པའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་དང་། ཁྱད་པར་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ངོ་འཕྲོད་པ་སྟེ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་ལུས་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པ་ལྟར་དབ༷ང་ཐོ༷བ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་མཛེ༷ས་པ༷་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པོ་དེ༷་ད༷ག་གི༷ས། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དུལ༷་བ༷འི་རྣམ་པས་ཁྲེལ་དང་བག་ཡོད་ཀྱི་སེ༷མས་སུ༷་ཉེ་བར་བཞ༷ག་ནས༷་ནི༷། དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་གཉིད་ཆང་སྙོམས་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་རྐྱེན་ཅི་བྱུང་ཡང་བསྲན་བཙུགས་ཏེ་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་ཡི་དམ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་འབད་ཅིང་། དམ་རྫས་ཐམས་ཅད་ལ་ 21-2-6b བློ་ཐ་མལ་གྱི་ཁུ་འཁྲིག་སྤང་ཞིང་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཟབ་མོ་དང་དུ་ལེན་པའི་ད༷མ་ཚི༷ག་ཆེ༷ན་པོས༷་བདེ༷་བར༷་གན༷ས་པའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་འབྲས་མངོན་དུ་བྱའོ། ། 修持正行 གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་ལ། ཞི་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ་གཉིས། 修寂静尊 དང་པོ་ལ་ཏིང་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ། དེ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་པར་བྱ་བ་གཉིས། 观三摩地 དང་པོ་སང༷ས་རྒྱས༷་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཚེ༷་འདི༷ར་བསྒྲུབ༷་པ༷འི་ཕྱིར༷། སྐུ༷་གསུ༷མ་གྱི་ས༷་ལ༷་གོ༷མས་པར༷་བྱ་བ༷འི་ཕྱིར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ད༷ང་པོ༷ར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་དབྱིང༷ས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གནས་པ་ཉི༷ད་ལ༷། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་དམི༷གས་སུ༷་མེ༷ད་པའི༷་ཚུལ་གྱིས་སམ། དོ༷ན་གྱི༷ས་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྒོ༷མ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཆོས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་དབྱིང༷ས་ཀྱི༷་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་དེ་ཉིད་ངང་གིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་ཤར་བ་ཉིད་ཀྱིས༷། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐ༷མས་ཅ༷ད་ཀུ༷ན་ལ༷་ཁྱབ༷་པར༷་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ༷། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་མེ༷ད་པ༷འི་རྒྱུའ༷མ་གཞིའམ་ངང་ལ༷ས་མངོ༷ན་པར་གས༷ལ་བའི༷་སེམ༷ས་ཀྱི༷་རང༷་བཞི༷ན་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ 21-2-7a དཀར་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཏིང་གི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་སུ་གས༷ལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཨེ་སོགས་སྤྲོས་པས་སྙིགས་མའི་འབྱུང་ལྔ་སྦྱངས་ཏེ་དྭངས་མའི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འོད་འབར་བས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའམ་སྨིན་མཚམས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཚེ་དང་མཚོན་ཆ
Chinese
应认识到自生俱生之乐。然后，通过向弟子完整传授包含两种次第的口诀之甚深要点，以及特别是如实体验自性本然之智慧，即是认识到象征意义上的俱生，也就是获得第四灌顶。正如人的身体因装饰而美丽一样，那些因获得灌顶之功德而使相续美丽的修行者们，应以三门行为调伏之相，将惭愧和谨慎之心置于近处。不要在修持期间沉溺于睡眠、饮酒和放逸，无论发生什么情况都要忍耐，努力对上师保持恭敬，精进修持本尊和真言。对于一切誓言物， 21-2-6b 摒弃凡夫之分别念，接受结合解脱之甚深瑜伽行，以安住于大誓言之中而证得成就。 修持正行 第二，关于修持之正行，分为修寂静尊和修忿怒尊两种。 修寂静尊 第一，包括观三摩地之坛城，以及供养和念诵两部分。 观三摩地 第一，为了在此生证得视佛为本尊之法，为了熟悉三身之地，应修持三种三摩地。首先，一切法安住于不可言说之法界中，与之相应，以无所缘之方式，或者以意义修持真如之三摩地。作为其法，自性觉悟一切法皆为法界自性之智慧，自然而然地显现为大悲，因此，应修持遍布一切未能如此觉悟之众生的三摩地。然后，从无生之因、基或状态中，显现明亮之心性，观想为白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）之自性，显现为因位智慧。 21-2-7a 如此，通过三种三摩地之神变，从自身显现为金刚萨埵之身，从其心间以ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：到达）等开展，净化五浊，观想清净之五大次第累积如须弥山，以智慧之火焰遍布一切。在自身之心间或眉间，观想空性、寿命和兵器。
English
One should recognize the innate bliss of spontaneous arising. Then, by fully instructing the disciple in the profound points of the *men ngak* (oral instructions) that encompass the two stages, and especially by experiencing the wisdom of one's own nature as it is, one recognizes the *lhen skye* (co-emergent) that is the object of representation, thus obtaining the fourth empowerment. Just as a person's body is beautiful with ornaments, those practitioners whose being is beautiful with the qualities of having received empowerment should, with the conduct of the three doors being disciplined, keep the mind of shame and caution close. Do not be overcome by sleep, alcohol, or carelessness during practice, and whatever happens, persevere, be respectful to the lama, and strive in the practice of the *yidam* (tutelary deity) and mantra. For all *dam dza* (sacred substances), 21-2-6b abandon ordinary thoughts of attachment, and embrace the profound *trul zhuk* (conduct) of union and liberation, thereby attaining accomplishment by abiding in the great *dam tsik* (vow). Practicing the Main Practice Second, regarding the main practice, there are two types: practicing the peaceful deity and practicing the wrathful deity. Practicing the Peaceful Deity First, there are two parts: contemplating the mandala of *ting dzin* (samadhi) and making offerings and recitations to it. Contemplating Samadhi First, in order to accomplish the Dharma of seeing the Buddha as the *sang gye* (Buddha) himself in this very life, and in order to become familiar with the ground of the three *ku* (bodies), one should contemplate the three *ting dzin* (samadhis). First, all *cho* (dharmas) abide in the inexpressible *cho kyi ying* (dharmadhatu). In accordance with this, one should abide in the *ting nge dzin* (samadhi) of contemplating *de bzhin nyid* (tathata, suchness) without any object of focus for the *yul chen ye she* (objective wisdom). As its *cho* (dharma), the *ye she* (wisdom) that realizes that all *cho* (dharmas) are the nature of the *cho kyi ying* (dharmadhatu) naturally arises as great compassion. Therefore, one should contemplate the *ting nge dzin* (samadhi) that appears to pervade all sentient beings who have not realized this. Then, from the cause, basis, or state of no birth, the nature of the mind, which is manifestly clear, should be visualized as the wisdom of the causal *ting* (seed) in the form of a white letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）. 21-2-7a Thus, through the miraculous power of the three *ting dzin* (samadhis), from the heart of oneself, appearing as the body of *Dorje Sempa* (Vajrasattva), by emanating *E*（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：到达） and so on, purify the five degenerations, and contemplate the pure elements stacked in layers like Mount Meru, pervading everything with the blazing fire of wisdom. At one's own heart or between the eyebrows, contemplate emptiness, life, and weapons. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དང་གཙུག་ཏོར་འཁོར་བསྒྱུར་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་གྱུར་བས་ན་ཅིར༷་ཡ༷ང་འགྱུར༷་བའི༷་ཡིག༷་འབྲུ༷་བྷྲཱུྃ་སྨུག་ནག་གཅིག་བས༷མ་ལ། བྷྲཱུྃ་ལས་འོ༷ད་ཟེར༷་གྱི༷་ཚུལ་དུ༷་བྷྲཱུྃ་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་སྤྲོས༷་ན༷ས་ཀྱང༷་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ༷་ལུས༷་པར༷་སྙིང༷་རྗེས༷་མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཁྱབ༷་པར་བྱ༷ས་ཏེ༷། དེའི་རྟགས་སུ་འོད་ཟེར་སྨུག་ནག་ཏུ་ཆི་ལེར་གསལ་བ་དེ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕོག་པས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་མཐོང་ནས་རེ༷་ཞིང༷་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་རིམ་པ་ལྟར་སྤུན་གྲོགས་དང་སྲས་ཀྱི་དམ་པར་ 21-2-7b གཟིགས་ཤིང་ད༷མ་པ༷འི་ཚུལ༷་དུ༷་དགོ༷ངས། སླར་འོ༷ད་ཟེ༷ར་དེ༷་ད༷ག་འ༷དུ༷ས་ན༷ས་ཀྱ༷ང་བྷྲཱུྃ་ཉིད་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཚོན་གང་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ལས་ཀྱང་སྤྲོ་བསྡུ་སྔར་བཞིན་བྱས་པས་རི༷ན་ཆེན༷་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ། མཆོག་ཏུ་མཛེ༷ས་པའི༷་གཞ༷ལ་ཡ༷ས་ཁང་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སུ༷་གཙོ་བོ་རྡོ༷་རྗེ༷་སེམ༷ས་དཔ༷འ་ལ༷་སོག༷ས་པ༷་འགྲོ་བ་ཀུན་ཡོངས་སུ་སྐྱོབས་པའི་ཐུག༷ས་རྗེ༷་ཆེ༷་ད༷ང་ལྡ༷ན་པ༷་ཡི༷། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ༷་འཁོ༷ར་ཚོམ་བུ་ལྔ༷་ལ༷་སོ༷གས་པ༷འི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་འཁོ༷ར་རམ་རོལ་པ་འཕྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡོངས་སུ་གྲུབ༷་པ༷ས་རྒྱུད་དུ་བསྟན༷་པ༷འི་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ༷། སྐུ༷་མདོ༷ག་སོ༷་སོ༷ར་གས༷ལ་བ༷་ཡི། སྐུ་ཕྱག་ཆེན་སོགས་ཕྱག༷་རྒྱ༷་བཞི་དང་། དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་རྒྱན༷་ད༷ང་། སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས་བཞུགས་ཚུལ་དང་ཞི་བའི་ཚུལ་དགུ་སོགས་སྐུ་ཡི་ཉམས་ཀྱི་ཆ༷་ལུག༷ས་ད༷ག་ཀྱང་མ་ནོར་བར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་བློའི་རྩལ་དང་སྦྱར་ཏེ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་རིམ་གྱིས་བསྐྱེ༷ད་པའམ། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལྟར་དབྱིངས་ཡེ་ 21-2-8a དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷར་རྫོག༷ས་པའམ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཡེ་ནས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་གྲུབ་བསལ་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྲུ༷བ་པ༷འི་ལྷའི༷་དཀྱིལ་འཁོར་ད༷ག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ༷་པར་བྱའོ། ། 与其供养并礼敬 གཉིས་པ་དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་བསྟིམས་ནས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞི༷་བའི༷་མཆོ༷ད་པས༷་མཉེས༷་པ༷་དག༷་ཏུ༷་བྱ་བ་ནི། དཔལ་ཆེན་པོར་དངོས་གྲུབ་ལ་བསྙེན་པར་བྱེད་པ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་དམ་བསྙེན༷་པ༷འི་དོ༷ན་དུ༷་ཚུལ་དེ༷་ད༷ག་བྱ༷་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཛབ་ཁང་དབྱེ་ཞིང་བདག་མདུན་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་བ
Chinese
并且作为顶髻转轮王和宫殿等的种子，观想一个深蓝色的 'Bhrum' （藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम्，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字。从 'Bhrum' 字放射出无数细小的 'Bhrum' 字的光芒，照亮整个世界，使一切都变得清晰。慈悲之心无边无际地遍布所有众生的领域。作为标志，深蓝色的光芒照耀着空行母，使她们视你为本尊；照耀着菩萨和佛陀，使他们因你的供养而喜悦，并依次视你为兄弟和殊胜之子，以神圣的方式看待你。然后，所有的光芒都汇聚回 'Bhrum' 字，融入光中，变成一颗如意宝珠。再次像之前一样进行放射和收摄，从五种珍宝中创造出一个极其美丽的宫殿，具备所有尺寸和特征，装饰圆满。宫殿中，主尊金刚萨埵（Vajrasattva）等，怀着救度一切众生的伟大慈悲心，以及身、语、意、功德和事业的坛城，五部等幻化网的游舞诸神，都圆满地成就了五金刚身和五种智慧，如续部所说。他们的身色各异，手持大手印等四手印，佩戴丝绸和珍宝等装饰品，跏趺坐等坐姿，以及寂静九相等身姿，都要清楚地了解。结合瑜伽士的智慧，像摩诃瑜伽（Mahayoga）一样逐步生起，或者像阿努瑜伽（Anuyoga）一样，从法界无二无别的状态中，仅通过念诵心咒就圆满成佛，或者像大圆满（Dzogchen）一样，观想原本清净、无二无别、离于取舍的自性成就的本尊坛城。 与其供养并礼敬 第二，在这样生起誓言坛城之后，迎请并融入智慧轮，以外、内、秘密的方式进行息灭的供养，使其欢喜。为了亲近大吉祥成就，念诵咒语或进行亲近，都要按照这些方式进行。因此，打开念诵室，观想从自前放射和收摄光芒。
English
And as the seed of the crown-turning king and the palace, visualize a dark blue 'Bhrum' (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम्，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) syllable. From the 'Bhrum' syllable, radiate countless tiny 'Bhrum' syllables as rays of light, illuminating the entire world, making everything clear. May compassion spread limitlessly throughout the realms of all sentient beings. As a sign, the dark blue light shines upon the Dakinis, causing them to see you as the principal deity; shines upon the Bodhisattvas and Buddhas, causing them to be pleased by your offerings, and in turn, to regard you as a brother and a supreme son, viewing you in a sacred manner. Then, all the rays of light gather back into the 'Bhrum' syllable, dissolving into light, becoming a wish-fulfilling jewel. Again, perform the emanation and absorption as before, creating from the five precious substances an exceedingly beautiful palace, complete with all dimensions and characteristics, fully adorned. In the palace, the principal deity Vajrasattva (Vajrasattva), and others, with great compassion to protect all beings, and the mandala of body, speech, mind, qualities, and activities, the emanated deities of the five families, are fully accomplished with the five Vajra bodies and the five wisdoms, as taught in the tantras. Their body colors are distinct, holding the four hand seals such as the great hand seal, adorned with ornaments such as silks and jewels, seated in postures such as the lotus posture, and with the nine aspects of peaceful demeanor, all the aspects of the body should be clearly understood. Combining the yogi's wisdom, generate gradually like Mahayoga, or like Anuyoga, from the state of indivisible Dharmadhatu, simply by reciting the essence, one is fully accomplished as a deity, or like Dzogchen, contemplate the mandala of the deity, which is originally pure, indivisible, free from acceptance and rejection, and of self-accomplished nature. Than offering and prostrating to it. Secondly, after generating the Samaya mandala in this way, invite and absorb the wisdom wheel, and please them with peaceful offerings in external, internal, and secret ways. To approach the great glorious accomplishment, reciting mantras or performing approach, all these methods should be done. Therefore, open the recitation room and visualize the emanation and absorption of light from oneself and the front. --------------------------------------------------------------------------------