Tibetan
ི་སྔོན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་དེ༷་ན༷ས་བསྒྲལ་བྱ་དུར༷་ཁྲོད༷་ཀྱི་བད༷ག་པོ༷་མ་ཏྲཾ་རུ་དྲ་ད༷ག །སྒྲོལ་བྱེད་འདའ་བ་མེད་པའི་ཕྱག༷་རྒྱ༷་སྟེ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆེ༷་བ་དང༷་ལྡ༷ན་པར༷་བྱས་ནས་ནི༷་ཅི༷་རི༷གས་སུ༷་ནི༷་གདུལ་ཐབས་ཀྱི་ཕྲིན་ལ༷ས་རྣམ༷ས་ཚུལ་བཞིན་བྱའོ༷། །དེ་ནས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ༷་འཁོ༷ར་འབྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འབྲི་བའམ། ཡང་ན་དཀྱིལ༷་འཁོ༷ར་གྱི་སྒོ་ནུབ༷་ཏུ་ཕྱོག༷ས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་ཅི་རིགས་སུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་བྱ་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་གཞི༷་ཡིན་ནོ། །དེར་རྫས་དགོད་པ་ནི་ཁ༷མས་ཕོ༷ར་ཞེས་པ་སྐབས་འདིར་ཐོད་པ་ལ་ཞི་ཁྲོ་གང་འདོད་ཀྱི་སྙིང༷་པོ༷་རི་མོར་བྲི༷ས་པ༷་དགུ༷་དང་ཐོད་སྣོད་དུ་ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ་དགུ་སྣང༷་བའི༷་འོ༷ད་ད༷ང་ཆ༷ས་པ༷ར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་གནས་སོ་སོར་དགྲ༷མ་ལ། གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས། མཆོད་རྫས་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་རྫས༷་ཀྱིས༷་དལ་གྱི་མཐའ་མཛེ༷ས་པ༷ར་འཁོ༷ར་བར༷་བཞག༷་པར་བྱ་ཞིང་། ཏིང་འཛིན་གསལ་བ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ལྷའི་སྐུ་ལ་ 21-2-4b སོགས་པ་མི༷ག་གི༷་རྟེན༷་དུ་ཡ༷ང་མངོ༷ན་པ༷ར་བཞ༷ག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཀུན་རང་སེམས་དང་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་མཐའ་བྲལ་དུ་རྟོགས་པས་མི༷་དམིག༷ས་པའི་ཆོ༷ས་ལ༷་བློ༷་བརྟ༷ན་ཅི༷ང་གདིངས་སུ་གྱུར་པའི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མིན་པ་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་མ་འགག་པར་ཤར་བའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཅ༷ན་གྱི༷་རྣལ་འབྱོར་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་བྱིན༷་དང་ལྷག་མཐོང་གི་སྟོབ༷ས་ཀྱི༷ས་གནས་དང་སྒྲུབ་པོ་ཡུམ་དང་སྒྲུབ་རྫས་ཐ༷མས་ཅ༷ད་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཚུལ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་བྱིན༷་གྱིས༷་བཪླ༷བ་པར་བྱའོ། ། 坛城灌顶 གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ། སློབ་མ་མཚན་ལྡན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས་རྟོག༷ས་པ༷འི་ངེས་པ་བརྟན་ཅིང་། ཟབ༷་དོན་མཐོང་བའི་བློ༷་ཅ༷ན་དེ༷་ད༷ག་གི༷ རང་གི་སྲོ༷ག་ལུ༷ས་མ༷ན་ཆ༷ད་ནས་དངོས་པོ་ཕལ་བ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་གང་ཕང་བའི་རྫ༷ས་ཀྱི༷་དངོས་པོ་རྣ༷མས་ཇི་འབྱོར་ཇི་དགྱེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བླ༷་མ༷་དམ་པ་ལ་ཐུགས་མཉེ༷ས་པ༷ར་བྱ༷་བའི་ཕྱིར༷་དབུལ༷་བར་བྱས་ནས། མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས༷་གྲུབ༷་ཐོབ་པར་འདོ༷ད་ཅིང་དེའི་ཆེད་དུ་དབང་ནོད་པ༷ར་གསོ༷ལ་བ༷་གད༷བ་པར་ 21-2-5a བྱའོ། །དེ་ནས་སློ༷བ་དཔོ༷ན་ཉིད་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་ཇི༷་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་སྟན༷་དག་ལ་ཇི་བདེ༷ར་གན༷ས་པར་བྱས་ནས། བརྒྱུ
Chinese
在之前，所有的事情都圆满完成后，要超度的对象是尸陀林的主人，摩怛哩·罗刹（藏文：མ་ཏྲཾ་རུ་དྲ་ད༷ག，含义：母亲罗刹）。超度者要具备无上的手印，即殊胜的见、修、行，然后才能如理如法地进行调伏的事业。之后，要绘制寂静和忿怒本尊的坛城，或者在西边绘制，或者按照坛城门朝西的方式，如前所述，根据情况进行坛城的绘制工作，并且要符合仪轨，这是成就的基础。 在那里，陈设供品，所谓的‘康颇’（藏文：ཁ༷མས་ཕོ༷ར，含义：颅碗），在这里指的是颅骨，在颅骨上绘制寂静或忿怒本尊的心髓图案，共九个，然后在颅器中点燃九盏用纯净酥油制成的灯，灯光闪耀，在坛城中本尊各自的位置上陈设。此外，还要在坛城周围摆放坛城的法器、成就的物品、供品、药、血、朵玛（藏文：གཏོར་མ，梵文：bali，梵文罗马拟音：bali，汉语字面意思：食子供品）、受用等各种合适的物品，使坛城边缘装饰得美观。为了使禅定清晰，还要供奉本尊的画像等作为眼睛的所缘。 之后，为了加持，要证悟诸法皆为自心，自心无生且离于边际，对无所缘之法坚定信念，安住于平等性的禅定中，以无二的方式进行加持。以证悟法性本无一物，却能显现万象的奇妙变化，生起殊胜智慧的瑜伽士，凭借禅定的力量和胜观的智慧，将处所、修行者、佛母、修行物品全部按照生起次第、圆满次第、大圆满的方式进行加持。 坛城灌顶 第二，灌顶：弟子要具备殊胜的品质，对无上菩提具有坚定的信心和证悟，具有通达甚深意义的智慧。对于这些弟子，为了使上师欢喜，要将自己的生命、身体乃至一切财物，按照自己所能和所愿，供养给上师。为了获得共同和殊胜的成就，为此请求灌顶。
English
Before that, after all the tasks have been perfectly completed, the one to be liberated is the master of the charnel ground, Matram Rudra (Tibetan: མ་ཏྲཾ་རུ་དྲ་ད༷ག, meaning: Mother Rakshasa). The liberator must possess the unsurpassed mudra, that is, the special view, meditation, and conduct, and then perform the activities of subduing in accordance with the Dharma. After that, the mandala of peaceful and wrathful deities should be drawn, either drawn in the west, or with the door of the mandala facing west, as described earlier, and the mandala should be drawn according to the circumstances, and it must be in accordance with the ritual, which is the basis for accomplishment. There, offerings are arranged, the so-called 'Khams phor' (Tibetan: ཁ༷མས་ཕོ༷ར, meaning: skull bowl), which here refers to the skull, on which the essence of the peaceful or wrathful deity is drawn, a total of nine, and then nine lamps made of pure ghee are lit in the skull vessel, the light shining, and arranged in the mandala in the respective positions of the deities. In addition, the instruments of the mandala, the objects of accomplishment, offerings, medicine, blood, torma (Tibetan: གཏོར་མ, Sanskrit: bali, Romanized Sanskrit: bali, literal meaning: food offering), enjoyments, and other appropriate objects should be placed around the edge of the mandala to make it beautiful. In order to make the meditation clear, images of the deities should also be offered as objects of sight. After that, in order to bless, one must realize that all phenomena are one's own mind, and that one's own mind is unborn and free from extremes, and with firm faith in the unconditioned Dharma, abide in the samadhi of equality, and bless everything in a non-dual way. With the yogi who realizes that the nature of Dharma is devoid of anything, yet the miraculous transformations of phenomena arise unceasingly, and who possesses the supreme wisdom, by the power of samadhi and the strength of insight, bless the place, the practitioner, the consort, and all the objects of practice in accordance with the stages of generation, completion, and great perfection. Mandala Empowerment Second, Empowerment: The disciple must possess excellent qualities, have firm faith and realization in unsurpassed Bodhicitta, and have the wisdom to understand the profound meaning. For these disciples, in order to please the guru, one should offer one's life, body, and all possessions, according to one's ability and desire, to the precious guru. In order to obtain common and supreme accomplishments, one should request empowerment for this purpose. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་པའི་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ༷་རྗེ༷འི་ཐེག་པ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ༷་དུ༷་དབ༷ང་ད༷ག་སྦྱིན༷་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་གཡོ༷ན་ཕྱོག༷ས་སུ་གན༷ས་པ་གཟུངས་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ༷་འདུག་སྟངས་སོགས་ཚུལ༷་བཞི༷ན་དུ༷་བྱས་ལ། ཇི༷་ལྟར༷་འདོ༷ད་པ༷་བཞི༷ན་དུ༷་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའམ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་མར་བློས་སྦྱར༷་བར་བྱས་པས་ལུས་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཡབ་ཡུམ་ལྷའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་ཕན་ཚུན་མཉེས་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ག༷ར་མཁ༷ན་གྱི་ཚུལ༷་དང་འདྲ༷་བར་སྤྱོད་ཅིང་། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ༷་མའི༷་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག༷་རྒྱ༷་ཆེན་པོ་དེ༷་ལ༷ས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུའི་གནས་རྣམས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མི་སྒྲིབ་ཅིང་རྣམ་པ་མ་འདྲེས་པར་འཇ༷འ་ཚོ༷ན་བཞི༷ན་དུ༷་གསལ༷་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐ་མལ་གྱི་འདོ༷ད་ཆག༷ས་མ་སྤང་རང་སར་དག་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཆེན་པོར་གས༷ལ་བ༷འི་ཕྱིར༷། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུའི་ལྷ་རྣམས་འཛུམ་པས་བལྟ་ཞིང་དགོད་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ 21-2-5b ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འབ༷ར་བ༷་དང་། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་སྣ༷་ཚོ༷གས་པ་ཀུན་ནས་འཁྲི༷གས་པ༷འི་འོ༷ད་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པ་དག །ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་བལྟ་ཞིང་འོ་བྱས་པ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་སྐུའི་གནས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོས་པས་དབྱིངས་ནས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཡབ་རྣམས་ཡབ་ལ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང་། ཡུམ་རྣམས་ཐི༷མ་པ༷འི་གཟུངས་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ༷་མོ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་མའམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ༷ར་བྱི༷ན་གྱིས༷་བརླབ༷་པར་བྱས་ལ། ཡབ༷་ཡུམ༷་གཉིས་ཀྱི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བདེ་བའི་བརྡས་བསྐུལ་ཏེ་གཉི༷ས་སུ་མེ༷ད་པར་སྦྱོར༷་བ༷་ཡིས༷་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུམ་གྱི་མཁར་དབབ་ཅིང་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ཚུལ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱ༷ང་ཆུབ༷་ཀྱི་སེ༷མས་དེ༷་བླང༷་བར་བྱས་ན༷ས་ནི༷། བྱང་སེམས་དེ༷་ད༷ག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་པས་ན། དངོ༷ས་གྲུབ༷་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་གམ་ཆེ༷ན་པོ༷་ཉིད་དུ་གྱུར་པས༷་ན། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི༷་ལྟར༷་འདོ༷ད་པ༷ར་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་ནན༷་ཏན༷་ 21-2-6a དུ་བྱའོ༷། །དེ་ནས་ལུས་དང་སྤྱོད་ལམ་ཡི༷ད་དུ་འོ༷ང་ཞིང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་བཀྲ༷་ཤི༷ས་པ་སྒྲུབ་པ་པོའི་རི༷གས་ཀྱི༷་ཡུམ༷་དེ་གོང་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཤེར་དབང་བསྐུལ་བའི་སླད་དུ་སློ༷བ་བུ༷་ལ༷་གཏད༷་ན༷ས་སྦྱོར་ཐབས་དང་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དབབ་ཟློག་དགྲམ་པའི་ཚུལ་ག
Chinese
通过具足大加持的方式，从金刚乘中如何开示的仪轨来给予灌顶。也就是，侍立于上师左侧，具足相好的明妃，按照仪轨如法安坐。如所愿般，观想为普贤佛母或忿怒自在母，通过融入（明妃的）身体来加持。将父尊母尊观想为明晰的本尊形象，以各种令彼此欢喜的方式行事，如同乐师一般。显现而无自性，如同幻化一般的本尊身，从大手印中，将父尊母尊身各部位的坛城本尊，观想为互不干扰、形象不混淆，如彩虹般明晰。之后，不舍弃庸常的贪执，于自性清净中，为了显现俱生乐的大智慧，父尊母尊身的本尊们以微笑注视，并具足欢笑的光彩。 具足慈悲智慧的光芒，以及身色、手印、饰品等各种庄严，安住于光明之中。由于互相爱慕注视、亲吻等因缘，从身体的部位和菩提心中，放射出各种颜色的智慧光芒，从法界迎请寂静忿怒本尊，融入父尊，成为金刚国王。明妃融入（母尊），成为金刚母、忿怒自在母或普贤佛母，进行加持。加持父尊母尊的空密处，以安乐的表示来策励，通过无二的结合，将菩提心降入母胎，如法进行收放。如是，在领受无二父尊母尊的菩提心之后，因为此菩提心与一切如来之智慧无别，所以在一切成就之中，是为最胜或最伟大。因此，师徒二人应郑重地进行依此（菩提心）而进行的灌顶和加持的次第。 之后，为了引发智慧灌顶，将身体和行为令人愉悦且具足相好的，吉祥的修行者之明妃，如前加持后交付于弟子，通过结合之方便和风瑜伽，进行菩提心降、止、散之仪轨。
English
Through the means of great blessings, the empowerment is bestowed according to the methods taught in the Vajrayana. That is, the consort, who is on the left side of the master and possesses the qualities, should be seated properly according to the ritual. As desired, visualize her as Samantabhadri or Krodheshvari, and bless her body by merging with her. Visualize the father and mother deities as clear forms of the deity, acting in various ways to please each other, like musicians. The deity body, which appears but is without inherent existence, like an illusion, from the Mahamudra, visualize the mandala deities in the places of the father and mother deities, without obscuring each other and without mixing forms, as clear as a rainbow. Then, without abandoning ordinary attachment, in its own place of purity, in order to reveal the great innate bliss of wisdom, the deities of the father and mother deities look with smiles and are full of the radiance of laughter. They are full of the light of compassion and wisdom, and all kinds of ornaments of body color, hand symbols, and decorations are arranged in the light. Because of mutual admiration, looking at each other, kissing, etc., from the body parts and the mind of enlightenment, the light of wisdom radiates in various colors, and the assembly of peaceful and wrathful deities is invited from the space, and the fathers are absorbed into the father, becoming the Vajra King. The mantra of the mother who is absorbed is blessed as Vajra Queen, Krodheshvari or Samantabhadri. After blessing the secret places of the father and mother, they are urged by the symbol of bliss, and by the union of non-duality, the mind of enlightenment is brought down into the mother's womb, and the method of gathering and dispersing the focus is performed properly. In this way, after taking the mind of enlightenment of the non-dual father and mother, because this mind of enlightenment is inseparable from the wisdom of all Tathagatas, it is the supreme or great among all achievements. Therefore, both the master and the disciple should carefully perform the order of empowerment and blessing based on it. Then, in order to initiate the wisdom empowerment, the auspicious consort of the practitioner, whose body and behavior are pleasing and possesses the qualities, is blessed as before and given to the disciple, and through the means of union and wind yoga, the method of descending, reversing, and spreading the mind of enlightenment is performed. --------------------------------------------------------------------------------