Tibetan
ས་ན༷ས་གནས་པ་ན། གསལ་བའི་ཚད་ཀྱང་ནོར་བུ་ལས་ཇི་འདོད་འབྱུང་བ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རི༷ན་ཆེ༷ན་དེ་ལས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དངོས་སུ་ཏིང་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གས༷ལ་བ༷ར་ཤ༷ར་ཞིང་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་དུ་རུང་བས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ༷་ད༷ང་། བྱང༷་ཆུབ༷་སེམ༷ས་ཀྱི༷་རང་བཞིན་དེ་ལས་འོ༷ད་ཟེ༷ར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ༷་ཞིང་ཁྱབ་པས་གཉིས་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་མོ༷ས་པ༷འི་ཚུལ་གྱིས་ཁ་སྦྱོར་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཐུག༷ས་ལ༷་ཕོག་པས་མཆོད་ཅིང་མཉེ༷ས་པར་བས༷མ་ན༷ས། སླར་འོ༷ད་དེ་དག་འདུ༷ས་ཏེ་སྔར་ལྟར་ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་སམ་ཐོ༷ག་མ༷འི་གཟུག༷ས་སུ་བསམ་པ་དེ་ལ༷་གཟུད༷་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལམ་རྒྱུད་ལྔར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གཏན་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་གནས་ལྔར་རིགས་ལྔའི་ཕྱག༷་མཚ༷ན་དང༷་སྙི༷ང་པོ༷་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ཕྲ༷་མོ༷་གསལ་བས་རྒྱུད་ལྔའི་ས་བོན་བསྲེག་སྦྱངས་བྱས་ཏེ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྐུ༷་ 21-2-13a ཕྲ༷་མོ༷་ད༷ག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གསལ་ཞིང་བརྟན༷་པ༷ར་གྲུབ་པའམ་རེད༷་ནས༷། མས་ནས་ཡར་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ཞིང་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བས་གནས་སྦྱོང་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པས། འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ཀྱི་མཁ༷འ་ལ༷་བསྟིམ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྲས་སུ་བཞ༷ག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲལ་བའི་ཐབས་ཟབ་མོ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་བསྐུལ༷་བའི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་ཅན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཀུན༷་འདུ༷ས་པ༷་དེ༷ས་ཀྱང༷་བསྒྲལ་བྱ་འཁོར་བ་ནས་མྱང་འདས་སུ་གནས་སྦོར་བའམ་སྤྲོ༷་བ༷འི་ཕྲིན་ལ༷ས་རྣམ༷ས་བྱེ༷ད་པས་ན་ལྷག་པར་ཡང་གནས་སྤོར་ནུས་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བའི་ཕུང་པོའི་དངོ༷ས་པོ་དག་ཀྱང༷་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོ༷ད་པའི༷་རྫ༷ས་སུ༷་བསྔོ༷་བར་བྱའོ། ། 领受大修成就 གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ལ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བརྟགས་པ། ངེས༷་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་བརྩམ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་བླང་བའོ། ། 辨成就征兆 དང་པོ། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་བ༷ར་ཆ༷ད་བྱེ༷ད་པའི༷་བགེ༷གས་ཆེན༷་པོ་གང་དག་བྱུང་བ་ཡང༷་། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ 21-2-13b ངང་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དཔལ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་གཡོ་མེད་ཀྱི་གདིང་དང་ལྡན་པ་འཇི༷གས་པ༷་མེ༷ད་པ༷འི་སེ༷མས་སུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས༷་ཅི་རིགས་སུ་དུས་དྲུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཉུལ་ལེ་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་པས་བཟློག༷་པར་བྱའོ། །དངོ༷ས་གྲུ༷བ་སྦྱིན༷་པར་མཛད་པའི༷་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་གཟུག༷ས་ཅ༷ན་ནམ་མཚན་མ་བྱུང་བ་ལ་ཡ༷ང་། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་རེ༷་བ་ད༷ང་མི་ཐོབ་པར་བར་ཆད་དུ་དོ༷གས་པ་ད༷ང
Chinese
安住于本位时，如同如意宝般显现明亮之量，心之自性珍宝，亦如所缘般，真实显现为禅定之行境，且能随欲转变，故心堪能。菩提心之自性，放射光芒遍布十方，以耽著二无之乐之姿，与和合相合而安住，供养并悦意嘿汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，字面意思：饮血者，忿怒尊）父母及其眷属之心，复次，彼等光芒收摄，如前思惟为庸常之身或最初之身，而融入其中。之后，为断除五道生起之相续，于五处观想五部之手印、心咒、五勇士种子字和五母音，焚烧清净五部之业，使五部各自之身，五母音，于禅定之行境中清晰而稳固。从下往上，以五部诸尊融入彼此之方式，清净诸处，并以金刚萨埵（藏文：རྡོར་སེམས་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）之形象，将识蕴融入于安住于色究竟天之寂静与忿怒本尊父母双运之空界中，作为如来之子而安住。如是，以具足甚深度化之方便，以禅定之力所策发之自性，一切安乐逝者及其眷属之聚集，亦能行度化所度者从轮回至涅槃之安立或散布之事业，故尤能转移处所。如是，以方便度化之蕴之事物，亦应供养于坛城之诸本尊。 领受大修成就 第二，以大修获得成就，观察成就之征兆，决定开始大修并获得成就。 辨成就征兆 第一，获得成就之障碍，出现之大魔障为何？于无生之自性中，以显现为生起之神变大威力之不动摇禅定之坚定，安住于无惧之心中，以如理于六时驱逐游荡者等方式遣除。对于赐予成就之智慧本尊之形象或征兆之显现，亦应避免期望获得成就之希求，以及担忧无法获得成就之疑虑。
English
When abiding in its place, the measure of clarity appears like a wish-fulfilling jewel. The self-nature of the mind, a precious gem, also manifests vividly as the object of Samadhi (meditative absorption) according to how it is focused upon, and can be transformed at will, thus making the mind workable. The self-nature of Bodhicitta (enlightenment mind) radiates light in all ten directions, embracing the bliss of non-duality, and abides in union. By offering to and pleasing the hearts of Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་, meaning: Blood Drinker, Wrathful Deity) and his consort, along with their retinue, the lights are then gathered back and absorbed into the ordinary form or the original form as before. Afterwards, in order to cut off the continuity of arising in the five paths, one visualizes the five mudras (hand gestures), mantras (sacred syllables), five hero seed syllables, and five vowels of the five families in the five places, burning and purifying the karma of the five families. The individual bodies of the five families, the five vowels, become clear and stable in the realm of Samadhi. From below upwards, through the practice of the deities of the five families dissolving and merging into each other, one purifies the places, and with the form of Vajrasattva (Tibetan: རྡོར་སེམས་, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: Vajrasattva, Chinese literal meaning: Vajra Being), one dissolves the consciousness into the space between the union of the peaceful and wrathful deities residing in Akanishta (highest pure land), and abides as a son of the Tathagata (Buddha). Thus, by possessing the profound means of liberation, the nature inspired by the power of Samadhi, the gathering of all the Sugatas (Buddhas) and their retinues, can also perform the activities of liberating those to be liberated from Samsara (cyclic existence) to Nirvana (liberation), or establishing or spreading them, and therefore is especially capable of transferring places. In this way, the objects of the aggregates liberated by these means should also be offered as substances of offering to the deities of the Mandala (sacred circle). Receiving the Accomplishment of Great Practice Second, to obtain accomplishment through great practice, examine the signs of accomplishment, and then definitely begin the great practice and obtain accomplishment. Identifying Signs of Accomplishment First, what great obstacles arise that hinder the attainment of accomplishment? In the self-nature of non-arising, with the unwavering conviction of Samadhi that manifests as the great power of miraculous birth, abiding in a fearless mind, one should avert them by appropriately dispelling wanderers at six times, etc. Regarding the appearance of the form or signs of the wisdom deity who bestows accomplishment, one should also avoid the hope of attaining accomplishment and the doubt of being obstructed from attaining it. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་། ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དག༷འ་བ༷་ཡི༷་སེམས་དང་། གཞན་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བས་དངོས་གྲུབ་ལ་བར་ཆད་དུ་བྱེད་སྲིད་པས་རེ་དོགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ང༷ན་པའི༷་དོ༷ན་ཅན་གྱི༷་སེ༷མས་མི༷་དབྱུང༷་བར་བྱ་སྟེ། མཉམ་པའི་ལྟ་བས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕ༷ན་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་དང་གནོ༷ད་པར་བྱེ༷ད་པ༷་བགེགས་རྣམ༷་པ་གཉི༷ས་པོ༷་གང་ཡིན་མ་ངེས་པའི་མཚན་མ་འདི་ལྟར་གཟུག༷ས་སུ་སྣང་བ་ད༷ང་། སྒྲ༷་རུ་གྲགས་པ་ད༷ང་། དྲི༷་བསྣ༷མ་བ་ད༷ང་ནི༷་རྣ༷མ་པ༷་གསུ༷མ་པོ༷ར་བསྟན་ཏེ་བྱུང༷་བ༷་ན༷། བློ་འཁུ་འཕྲིག་གི་དོ༷གས་པ་ད༷ང་བཅ༷ས་པའི༷་སེ༷མས་སྤ༷ངས༷་ཏེ། ཐབས་དང་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བཟང་ངན་གྱི་བྱེ༷་བྲ༷ག་མ་ནོར་བ་ཉིད་དུ༷་ནི༷་ཤེས༷་པར༷་བྱ༷་དགོས་ཤིང་། ཕྱིའི་མཚན་ 21-2-14a མ་ཙམ་ལ་གཙོ་བོར་མི་འདོན་པར། རྣལ་འབྱོར་པ་ནང་གི་ཉམ༷ས་ཟབ་མོ་ཉིད་ཀྱི༷་ཕྱག༷་རྒྱ་སྟེ་མི་འཆུག་པར་བྱ་བའི་གནད་ཀྱི་རྒྱས༷་ར༷ང་གིས་བསྒྲུབ་བྱའི་དོ༷ན་གྲུབ་བམ་མ་གྲུབ་ས༷ད་པར་བྱས་ནས་ངོས་ཟིན་པར་བྱའོ། །ག༷ལ་ཏེ༷་རང་དོན་གྲུབ་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་མིན་པར་བགེགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིན་ན་ནི། བར་དུ་གཅོད་པའི་འབྱུང༷་པོ༷་དེ་དག་ལིངྒ་ལ་དགུག་བསྟིམ་བྱས། ཕུར་བུས་གདབ་ལ་ཁྲོ་བོ་རོལ་པའི་བྲོས་གཟིར་ཞིང་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ལྡང་མེད་དུ་མན༷ན་པ༷ར་བྱའོ༷། ། 解之勤大修 གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོག་གི་སྟོན༷་པ༷ས་ཧེ་རུ་ཀའི་གལྤོ་སོགས་ལས་དུས་གྲངས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་བསྟན༷་པ༷འི་ལུང༷་བཞི༷ན་དུ༷། བསྒྲུབ་པའི་ཞ༷ག་གྲ༷ངས་ཀྱི་དུ༷ས་ནི༷་བརྟག༷་སྟེ་ཚད་ལ་ཕྱིན་པ༷འམ༷། དུས་མ་ངེས་ཀྱང་གྲུབ་པའི་མཚ༷ན་མ༷་བརྟན༷་པོ༷ར་བྱུང༷་བ༷་ན༷། འདོད་དོན་དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ༷་པ༷་ཆེ༷ན་པོ༷་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་བརྩམ༷་པ༷ར་བྱའོ༷། །དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྡོ༷་རྗེ༷་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཉིད། ཉི༷་མ༷་ནུབ༷་ཅིང༷་དམར་ཐག་ཆད་ན༷ས་ནི༷། སྐྱ༷་རེ༷ངས་འཆ༷ར་བ༷འི་བར་གྱི་མཚན་མོའི་ཐུན་དེ་དག་ཏུ༷་དངོས་གྲུབ༷་ 21-2-14b ལེན་པའི་ཆོ་གས་བསྒྲུབ༷་པར་བྱ་དགོས་པས་སྨན་རཀ་སྦྲེང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫ༷ས་ལ༷་ཧཱུྃ་གི་དབྱང༷ས་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་བསྟོ༷ད་ཅིང་མཆོ༷ད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས༷་དགྱེས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་སྲིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དུ་ཞུ་བ་རྫས་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོ༷ས་གྲུ༷བ་བསྡུ༷ས་ཏེ༷་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྡོ་རྗེ་ལྕེས་མྱོང་བས་རང་ཉིད་སྐུ༷་གསུ༷ང་ཐུག༷ས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོ༷བ་པར་བྱས་ལ། དེ་ད༷ང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་སློབ་མ་གཞན་ལའང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་དེས་རྒྱུད་བྱིན༷་གྱིས་བཪླ༷བ་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར
Chinese
应当生起欢喜心，认为自己将会获得成就。此外，由于会产生怀疑等各种分别念，可能会障碍成就，因此不要产生诸如此类的不好念头，而应用平等之见加以压制。要知道，无论是带来利益的本尊，还是带来损害的魔障，都无法确定。这种显现为形象、发出声音、散发气味的三种现象，会伴随着疑虑而产生，因此要舍弃犹豫不决的心，运用方便和智慧，正确辨别好坏。不要只注重外在的表象，瑜伽士要依靠内在深奥的体验，以不虚假的印契，来确定自己所修之事的成就与否。如果发现所获得的成就并非真正的成就，而是魔障的显现，那么就要将这些制造障碍的鬼神吸引到林伽（Linga）中并融入其中，用金刚橛（Phurba）钉住，以忿怒的姿态进行驱逐和折磨，使其在劫末之前都无法复起。 其次，金刚萨埵（Vajrasattva）至尊曾根据黑汝嘎（Heruka）的仪轨等，阐述了三种时数、征相的念诵方法。因此，要估算修法的时日，看是否已经达到标准。如果时间不确定，但已经出现了稳固的成就征相，那么为了实际成就所愿之事，就应开始进行盛大的内外秘密修法。所要修持的，乃是殊胜的金刚成就。在太阳落山，完全天黑之后，到黎明破晓之前的夜晚时分，必须通过仪轨来获取成就。因此，要准备好药物、酒和血，以伴随吽（Hūṃ）音的禅定来激发本尊的誓愿，赞颂并供养坛城本尊，通过令其欢喜的方式，将显现世间的一切融入坛城本尊的光芒中，再融入到药物之中，以此方式来摄集成就。通过三个字（嗡（Oṃ）、啊（Āḥ）、吽（Hūṃ））的形态，用金刚舌来品尝，从而使自己获得身、语、意三方面的成就。之后，再将成就之物给予其他弟子，加持他们的相续，使他们也能获得成就。
English
One should generate a joyful mind, thinking that one will attain accomplishment. Furthermore, since various conceptual thoughts such as doubt may arise and hinder accomplishment, one should not generate such negative thoughts, but should suppress them with the view of equality. Know that it is uncertain whether it is a deity that brings benefit or a demon that brings harm. These three phenomena that appear as form, sound, and smell arise with doubts, so one should abandon the hesitant mind and use skillful means and wisdom to correctly distinguish between good and bad. Do not only focus on external appearances, but yogis should rely on their inner profound experiences, using unfailing mudras to determine whether the matter they are practicing has been accomplished or not. If it is found that the accomplishment obtained is not a true accomplishment but a manifestation of a demon, then one should attract those obstructing spirits into the linga and dissolve them into it, nail them with the phurba, drive them away and torment them in a wrathful manner, so that they cannot rise again until the end of the kalpa. Secondly, the supreme Vajrasattva once, according to the Heruka ritual, elucidated three types of recitation methods with time limits and signs. Therefore, one should estimate the days of practice to see if they have reached the standard. If the time is uncertain, but stable signs of accomplishment have appeared, then in order to actually accomplish what is desired, one should begin the grand inner and secret practice. What is to be practiced is the supreme Vajra accomplishment. After the sun sets and it is completely dark, during the night hours until dawn, one must obtain accomplishment through rituals. Therefore, one should prepare medicine, alcohol, and blood, and use the samadhi accompanied by the sound of Hūṃ to stimulate the vow of the deity, praise and offer to the mandala deity, and through pleasing them, dissolve all that appears in the world into the light of the mandala deity, and then dissolve it into the medicine, thereby gathering accomplishment. Through the form of the three syllables (Oṃ, Āḥ, Hūṃ), taste with the vajra tongue, thereby enabling oneself to obtain the accomplishment of body, speech, and mind. Afterwards, give the substance of accomplishment to other disciples, bless their continuums, and enable them to obtain accomplishment. --------------------------------------------------------------------------------