Tibetan
་མ་དེ༷་ནི༷་ཤེས༷་པ༷ར་ནུས༷་མ༷་ཡི༷ན། ཀྱེ༷་ཧོ༷་བུ༷་ཉོན་དང༷་དེ༷་ཁོ་ན་ཉི༷ད་གཅིག་པུ་སྣང་བ༷་སྣ་ཚོ༷གས་ཀྱི༷་རྣམ་པར་སྣང་བའི། རོ༷་འདིའོ༷་ཞེས་བསྟན༷་པ༷ར་ནུས༷་པ༷་མ༷་ཡི༷ན་ཏེ༷། བདེ༷་བ༷་ཆེན་པོའི་གན༷ས་ཐ་མལ་ཤེས་པ་མཆོ༷ག་ཉིད་ལ་གོམས་པ༷ས་ཀུན་ཏུ་རྟོག༷་པ༷་རྣམས་སྤང༷ས་པ༷་ནི༷། ཇི་ལྟར་འགྲོ༷་བ༷་རྣམས་ཉེ༷་བར༷་སྐྱེ༷་བ༷་ཉི༷ད་ན་བྱིས༷་གཞོན་ལང་ཚོ་རྫོགས་པ་བཞིན༷་དུ་གོམས་པས་འཕེལ་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ༷། །སྤྲོས་པའི་བློ༷་ནི༷་རྣམ༷་པ༷ར་འགག༷ས་ཤིང་གཟུང་ 12-19-10b འཛིན་གྱི་ཡི༷ད་ནི༷་ཞི༷་བར་གྱུར༷་པ༷། གང༷་དུ་བདག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ་སྙམ་དུ་མངོ༷ན་པའི༷་ང༷་རྒྱལ༷་ཆ༷ད་པ༷་ན༷། དེ༷་ཉི༷ད་སྒྱུ༷་མའི༷་རང༷་བཞི༷ན་མཆོ༷ག་ཏུ༷་རྟོ༷གས་པ༷་ཞེས་བྱ་སྟེ༷། དེ༷་ལྟ་བུ་ལ༷་རོ་མྱང་དང་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་བས༷མ་གཏན༷་འཆི༷ང་བ་དེས༷་ནི༷་ཅི༷་བྱར༷་ཡོ༷ད་དེ་མེད་དོ། །དངོ༷ས་པོ༷ར་སྐྱེས༷་པ༷་ཐམ༷ས་ཅ༷ད་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཁའ༷་ལྟར༷་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ར༷བ་ཏུ་ཞེ༷་ན༷། དངོ༷ས་པོ༷་ལ་དཔྱད་ཅིང་རྣམ༷་པར་སྤང༷ས་བའི་ཕྱི་ན༷ས་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅི༷་ཞི༷ག་སྐྱེ༷་སྟེ། དེས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་གདོ༷ད་ན༷ས་སྐྱེ༷་མེ༷ད་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང༷་བཞི༷ན་ཡི༷ན་པ༷་ལ༷། དེ༷་རི༷ང་ནི༷་དཔ༷ལ་ལྡན་བླ༷་མ༷ས་བསྟན༷་པ༷ས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རྟོགས༷་སོ། །སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་མིག་གིས་མཐོ༷ང་བ་དང༷་རྣ་བས་ཐོ༷ས་པ་དང༷་ལུས་ཀྱིས་རེ༷ག་པ་དང༷་ཡིད་ཀྱིས་དྲ༷ན་པ༷་དང༷་། དེ་བཞི༷ན་ཟ༷་དང་སྣོམ༷་དང་ཡུལ་གཞན་དུ་འཁྱམ༷་པ་དང༷་འགྲོ༷་བ་དང༷་འདུག༷་པ༷་དང༷་། ཅལ༷་ཅོ༷ལ་གཏམ༷་དང༷་དེ་ལ་ཕར་ལན༷་སྨྲ་བར་གྱུར༷་པ༷་ལ༷། དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམ༷ས་སོ༷་ཞེས༷་ནི༷་ཤེས་ཤིང་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་གཅི༷ག་གི༷་རྣམ༷་པ༷་ལ༷ས་གཞན་དུ་མི༷་བསྐྱོད༷་དོ༷། །གང༷་ཞི༷ག་བླ༷་མ༷འི་མན༷་ངག༷་ནི༷་བདུ༷ད་རྩིའི༷་ཆུ་ལྟ་བུ། འགྲོ་བའི་གདུང༷་བ་སེལ༷་ཞིང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསིལ༷་བ༷་གང་དེ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ངོ༷མས་པ༷ར་མི༷་འཐུང༷་བ༷། དེ༷་ནི༷་བསྟན༷་བཅོ༷ས་དོན༷་མང༷་པོ་སྟེ་ཞེ་འདོད་སྣ་ཚོགས་ཅན་གྱི་མྱང༷་ངམ༷་གྱི༷། ཐ༷ང་ལྟ་བུ་ལ༷་འཕྱན་པ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླན་དང་བྲལ་བས་སྐོམ༷་པས་གདུ༷ངས་ཏེ༷་དེའི་ངང་དུ་འཆི༷་བར༷་ཟ༷ད་དོ། །བླ༷་མ༷ས་ཐབས་བསྟན༷་པ་བརྗོ༷ད་མིན༷་ཏེ་ངོ་སྤྲད་པ་མིན་ན༷། སློབ༷་མ༷ས་དེ་གོ༷་བ༷་ཡོད་པ་མ༷་ཡི༷ན་ཏེ༷། 12-19-11a ལྷན༷་ཅི༷ག་སྐྱེས༷་པ༷་བདུ༷ད་རྩིའི༷་རོ༷་འདི་ནི། ཐབས་གཞན་གང༷་གི༷ས་ཇི་ལྟར༷་བསྟན༷་པ༷ར་བྱ་སྟེ་མི་ནུས་སོ། །སྣང་བ་ལ་ཚད༷་མ༷ར་འཛིན༷་པའི༷་དབ༷ང་གི༷ས་སོ། །གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་དཀྲུགས་ནས་གནས་ལུགས་ལ་རྨོངས་པའི་བླུན༷་པོ༷ས་རིགས་བཟང་ངན་སོགས་བླང་དོར་གྱི་བྱེ༷་བྲག༷་རྙེད༷་པ༷་
Chinese
然而，那（智慧）无法用知识来衡量。听着，孩子！那唯一显现，却以各种形式显现的，无法被指示为‘这就是那个味道’。安乐大境，习惯于殊胜的寻常觉知，从而舍弃一切分别念。如同行走之人，在幼年、青年、壮年时自然增长一样，（智慧）也仅仅是因习惯而增长。分别念止息，能所二取的意念平息。当‘我乃瑜伽士’的傲慢消逝时，那便是如幻之自性，被称为殊胜的证悟。对于这样的人，品尝味道和执着于有相禅定又有何用呢？毫无用处！ 一切显现之事物，皆如虚空般，是心性之显现。若对事物进行分析和舍弃，又怎能从中生起智慧和真如呢？因此，一切事物本自不生，是法身大乐之自性。此理已由具德上师开示，故如实证悟。无论行住坐卧，眼见、耳闻、身触、意念，以及饮食、嗅闻、游荡、行走、安住，乃至闲聊和应答，都要了知这一切皆是自心之显现，不离本初一味之自性。 谁若不迅速饮用上师的甘露妙语，那能消除众生痛苦，带来清凉安乐的自性，反而沉溺于繁琐的教条和各种欲望的折磨，如同干涸的河床，最终因干渴而死。上师的方便并非言语所能表达，也无法通过指示来领悟。弟子若能了悟，那便是俱生甘露之味。除此之外，还能用什么其他方法来指示呢？无法指示！ 由于执着于显现，搅乱了无二之义，愚昧之人对实相一无所知，从而区分高低贵贱等，并进行取舍。
English
However, that (wisdom) cannot be measured by knowledge. Listen, child! That which appears as one, yet manifests in various forms, cannot be pointed out as 'This is that taste.' The great state of bliss, accustomed to the supreme ordinary awareness, thus abandoning all discriminations. Just as those who walk naturally grow in childhood, youth, and adulthood, (wisdom) also increases merely through habituation. Discursive thoughts cease, and the mind of grasping and being grasped subsides. When the pride of 'I am a yogi' vanishes, that is the self-nature of illusion, called supreme realization. For such a person, what is the use of tasting flavors and clinging to conceptual meditation? There is no use! All manifested phenomena are like the sky, the manifestation of mind itself. If one analyzes and abandons phenomena, how can wisdom and suchness arise from them? Therefore, all phenomena are inherently unborn, the self-nature of the Dharmakaya's great bliss. This truth has been taught by the glorious Guru, thus realize it as it is. In all activities, whether seeing with the eyes, hearing with the ears, touching with the body, thinking with the mind, as well as eating, smelling, wandering, walking, abiding, even in idle chatter and responding, know that all these are manifestations of one's own mind, not moving away from the original one taste nature. Whoever does not quickly drink the Guru's nectar-like words, which can eliminate the suffering of beings and bring cool bliss, but instead indulges in elaborate doctrines and the torment of various desires, like a dried-up riverbed, will eventually die of thirst. The Guru's skillful means cannot be expressed in words, nor can it be understood through instruction. If the disciple can realize it, that is the taste of co-emergent nectar. Besides that, what other method can be used to indicate it? It cannot be indicated! Due to clinging to appearances, disturbing the meaning of non-duality, the ignorant, being ignorant of the true nature, thus distinguish between high and low, noble and base, etc., and engage in acceptance and rejection. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྟེ་མཚན་མར་འཛིན་པ། དེ༷་ཚེ༷་དམན་པའམ་གདོ༷ལ་པའི༷་ཁྱིམ༷་དུ་རོལ༷་པ་སྟེ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ལ། འོན༷་ཀྱང༷་དོན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་དེ་རྟོགས་ན་ཉེས་པའི་དྲི༷་མ༷ས་མི༷་གོས༷་སོ། །དུས་གང༷་ཞི༷ག་ཚེ་སློང༷་མོ༷་བྱེད་པ་ན༷་ནི་སྲང༷་ཁ༷ར་བོར་བའི༷་ཁ༷མས་ཕོར༷་གྱིས་ལོངས་སྤྱོ༷ད་དེ༷། དེ་གནས་ལུགས་རྟོགས་པས་བད༷ག་ནི༷་རྒྱལ༷་པོའི༷་ཡི༷ན་པར་གྱུར་ན༷་སླར༷་ཡ༷ང་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཞེན་པའི་ཁམས་ཕོར་དེས་ཅི༷་ཞིག་བྱར༷་ཡོ༷ད། དེས་ན་བླང་དོར་གྱི་དབྱེ༷་བ༷་རྣམ༷་པ༷ར་སྤང༷ས་ནས༷་དེ་ཁོ་ན་ཉི༷ད་ལ་གན༷ས་པ༷་ལ༷་ཐ་སྙད་གཉིས་ཆོས་ཀྱིས་ཅི་བྱ་སྟེ། རྟག་ཏུ་རང༷་བཞི༷ན་མི༷་གཡོ༷་བཏང༷་སྙོམ༷ས་ལྷུན༷་གྱིས༷་གྲུབ༷་ནས། མྱ༷་ངན༷་འདས༷་པ༷་ལ༷་གན༷ས་ཤི༷ང་སྲི༷ད་པ༷ར་མཛེས༷་སོ། །དེས་ན་ནད་གཞ༷ན་དག༷་ལ༷་སྟེ་རྣམ་རྟོག་གི་ནད་ཉིད་ལ་རྣམ་རྟོག་སྣོན་པའི་སྨན༷་གཞ༷ན་མི་འཕྲོད་པ་གཏང༷་བར་མི༷་བྱ༷་སྟེ་གང་འཕྲོད་དགོས་པ་བཞིན། བས༷མ་དང༷་བས༷མ་པ༷ར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ར༷བ་ཏུ༷་སྤངས༷་ནས༷་སུ༷། ཇི༷་ལྟར༷་བསམ་མེད་བུ༷་ཆུ༷ང་གི་ཚུལ༷་དུ༷་གན༷ས་པར༷་བྱ༷་ཞིང་། གཉུག་མ་སྟོན་པའི་བླ༷་མའི༷་ལུང༷་ལ༷་བསྒྲིམ༷ས་ཏེ༷་རབ༷་ཏུ༷་འབ༷ད་ན། ལྷན༷་ཅི༷ག་སྐྱེས༷་པ༷་ཉིད་རང་རྒྱུད་ལ་འབྱུང༷་བར༷་ཐེ༷་ཚོམ༷་མེ༷ད། ཁ༷་དོ༷ག་དང་ཡོན༷་ཏན༷་དང་བརྗོད་པའི་ཡི༷་གེ༷་དང་མཚོན༷་པའི་དཔེ༷་བྲལ༷་བ༷་གང་ཞིག །སྔ༷་རུ༷་མེ༷་བཏུབ༷་དེ༷་ནི༷་ས་ར་ཧ་བདག༷་གི༷ས་སམ་རྣལ་འབྱོར་པ་ 12-19-11b རང་གིས་གྱི༷་ན༷་སྟེ་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་མཚོན༷་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། གཞོ༷ན་ནུ༷་མ༷་ཡི༷ན་བདེ༷་བ༷་སྙིང༷་ལ༷་ཞེན༷་པ༷་བཞི༷ན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབ༷ང་ཕྱུག༷་དམ༷་པ༷་དེ༷་ནི༷་སུ༷་ལ༷་བསྟན་པ་ནུས༷་སམ༷་སྟེ་མི་ནུས་སོ། །དངོ༷ས་དང༷་དངོས༷་མེ༷ད་གཉིས་པོ་ཡོང༷ས་སུ༷་བཅ༷ད་པ༷འམ་བྲལ་བ་དང༷་། དེར༷་ནི༷་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་འགྲོ༷་བ༷་མ༷་ལུས༷་ལུས༷་པ་ཡང་རབ༷་ཏུ༷་ཐིམ༷་པ༷ར་འགྱུར༷། གང༷་ཚེ༷་ཡི༷ད་ནི༷་མི༷་གཡོ༷་བར་མ་བཅོས་རང༷་གན༷ས་སུ་བརྟན༷་པ༷་སྟེ༷། དེ༷་ཚེ༷་འཁོར༷་བའི༷་དངོས༷་པོ༷་ལ༷ས་ནི༷་རང༷་གྲོལ༷་འགྱུར༷། གང༷་ཚེ༷་བདག༷་དང་གཞན༷་ནོ༷་ཞེས་ཡོངས༷་སུ༷་ཤེས༷་པ་མེ༷ད་པ་མཉམ་པར་མཐོང་བ་ན༷། དེ༷་ཚེ༷་བླ༷་མེ༷ད་ཀྱི་ལུས༷་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་ནི༷་ཐོབ༷་པ༷ར་འགྱུར༷་རོ། །དེ༷་ལྟར༷་བསྟན༷་པ༷་ཉི༷ད་ལ༷ས་རང་བློ་ངེས༷་པ༷ར་མ༷་འཁྲུལ༷་པ༷ར། གཞན་ལ་རག་ལུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་ཤེས་པས་རང་གི༷ས་རང༷་ལ༷་ལེག༷ས་པ༷ར་ཤེས༷་པ༷ར་བྱས༷་ནས༷་ནི། མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་གཉུག་མའི་དོན་ལ་རྡུལ༷་མིན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཡོད་པ་མིན་ལ་རྡུལ༷་དང་བྲལ༷་བ་སྟེ་གཟུགས་མེད་པའང་མ༷་ཡི༷ན་སྣང་བ་དང་སེམ༷ས་ཀྱང༷་མིན༷་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོ༷ས་པོ་དེ༷་དག༷་ཡེ་ནས་སྟོང་
Chinese
执著于名相。如果在那时，在低贱或贫民的家中嬉戏，这是一种罪过的过失。然而，实际上是无二的，如果证悟到这一点，就不会被罪过的污垢所沾染。什么时候以乞讨为生呢？就是把秤上的食物倒在碗里享用的时候。如果证悟到那个实相，认识到‘我’是国王的，那么又何必执着于二元对立的碗呢？因此，舍弃取舍的分别，安住于那唯一的实相，二元对立的言语又有什么用呢？恒常地，自性不移，保持平静，自然成就。安住于涅槃，于轮回中亦显庄严。因此，对于其他的疾病，对于分别念的疾病，增加分别念的药物是不适用的，就像需要合适的药物一样。完全舍弃思虑和所思，像无思的幼儿一样安住。精勤于开示本初的 गुरु（藏文：བླ་མ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师）的教言，努力修行，俱生智自然会在自相续中生起，毫无疑问。什么是没有颜色、没有功德、没有言语文字、无法比拟的呢？以前无法得到的，现在我，萨ra哈（Saraha）或瑜伽士自己，只能略微地描述一下：就像年轻人对性爱的喜悦充满渴望一样。谁能展示一切自在的大乐呢？没有人能做到。完全断除或远离有和无，在那里，所有分别念的自性都会完全融入。当心不动摇，安住于未作的自性中时，那时就会从轮回的现象中自然解脱。当完全没有‘我’和‘他’的分别，平等地看待一切时，那时就会获得无上的身体，也就是俱生智。像这样，从开示中确定自己的智慧，不要迷惑。不要依赖他人来了解，要自己好好地了解自己。在 சமதா（藏文：མཉམ་པར་བཞག，梵文天城体：समता，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止）中，本初的意义既不是微尘，也不是脱离微尘，既不是有形，也不是无形，既不是显现，也不是心，因为所有显现的事物本来就是空性。 执著于名相。在那时，于低贱或旃陀罗（贱民）之家嬉戏乃是罪过之过失。然实则无二，若能了悟此点，则不为罪垢所染。何时以乞讨为生？即是将秤上之物倾入钵中享用之时。若能了悟彼实相，知‘我’乃国王，则又何需执着于二取之钵？是故，舍弃取舍之分别，安住于彼唯一实相，二法之名相又有何用？恒常自性不移，保持平静，任运成就。安住于涅槃，亦庄严轮回。是故，对于其他疾病，对于分别念之疾病，增加分别念之药物并不适用，如需适宜之药。完全舍弃思虑与所思，如无思之幼儿般安住。精勤于开示本初之 गुरु（藏文：བླ་མ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师）之教言，努力修行，俱生智自然于自相续中生起，毫无疑问。何者无颜色、无功德、无言语文字、无可比拟？先前无法获得者，今我萨ra哈（Saraha）或瑜伽士，仅能略微描述：如年轻人对爱欲之喜悦充满渴望。谁能展示一切自在之大乐？无人能做到。完全断除或远离有与无，于彼处，所有分别念之自性皆完全融入。当心不动摇，安住于未作之自性中时，彼时即从轮回之现象中自然解脱。当完全没有‘我’与‘他’之分别，平等看待一切时，彼时即获得无上之身，即俱生智。如是，从开示中确定自之智慧，勿迷惑。勿依赖他人来了解，当自己好好地了解自己。于 சமதா（藏文：མཉམ་པར་བཞག，梵文天城体：समता，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止）中，本初之义既非微尘，亦非脱离微尘，既非有形，亦非无形，既非显现，亦非心，因所有显现之事物本来即是空性。
English
Clinging to names and forms. At that time, playing in the house of a low caste or a candala (outcaste) is a fault of transgression. However, in reality, it is non-dual, and if one realizes this, one will not be stained by the dirt of transgression. When does one live by begging? It is when one pours the food from the scale into a bowl and enjoys it. If one realizes that reality and recognizes that 'I' am the king, then what need is there for clinging to the bowl of duality? Therefore, abandoning the distinctions of acceptance and rejection, abiding in that one reality, what is the use of dualistic words? Constantly, the self-nature does not move, remaining calm, spontaneously accomplished. Abiding in nirvana, it is also beautiful in samsara. Therefore, for other diseases, for the disease of conceptual thought, adding medicine of conceptual thought is not appropriate, just as one needs the appropriate medicine. Completely abandoning thinking and what is to be thought, abiding like a thoughtless child. Diligently applying oneself to the guru's (藏文：བླ་མ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：teacher) instructions that reveal the original nature, and striving to practice, the co-emergent wisdom will naturally arise in one's own mindstream, without any doubt. What is without color, without qualities, without words or letters, and without comparison? What could not be obtained before, now I, Saraha, or the yogi himself, can only describe it slightly: like a young man filled with longing for the pleasure of sex. Who can show the great bliss of all-mastery? No one can do it. Completely cutting off or separating existence and non-existence, there, the nature of all conceptual thoughts will completely dissolve. When the mind does not waver, remaining stable in the unmade self-nature, then one will naturally be liberated from the phenomena of samsara. When there is completely no distinction between 'I' and 'other,' seeing everything equally, then one will obtain the supreme body, which is co-emergent wisdom. In this way, from the teachings, ascertain your own wisdom, do not be confused. Do not rely on others to understand, but understand yourself well. In samatha (藏文：མཉམ་པར་བཞག，梵文天城体：समता，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：calm abiding), the meaning of the original nature is neither dust, nor separate from dust, neither form, nor formless, neither appearance, nor mind, because all appearing things are empty from the beginning. Clinging to names and forms. At that time, playing in the house of a low caste or a candala (outcaste) is a fault of transgression. However, in reality, it is non-dual, and if one realizes this, one will not be stained by the dirt of transgression. When does one live by begging? It is when one pours the food from the scale into a bowl and enjoys it. If one realizes that reality and recognizes that 'I' am the king, then what need is there for clinging to the bowl of duality? Therefore, abandoning the distinctions of acceptance and rejection, abiding in that one reality, what is the use of dualistic words? Constantly, the self-nature does not move, remaining calm, spontaneously accomplished. Abiding in nirvana, it is also beautiful in samsara. Therefore, for other diseases, for the disease of conceptual thought, adding medicine of conceptual thought is not appropriate, just as one needs the appropriate medicine. Completely abandoning thinking and what is to be thought, abiding like a thoughtless child. Diligently applying oneself to the guru's (藏文：བླ་མ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：teacher) instructions that reveal the original nature, and striving to practice, the co-emergent wisdom will naturally arise in one's own mindstream, without any doubt. What is without color, without qualities, without words or letters, and without comparison? What could not be obtained before, now I, Saraha, or the yogi himself, can only describe it slightly: like a young man filled with longing for the pleasure of sex. Who can show the great bliss of all-mastery? No one can do it. Completely cutting off or separating existence and non-existence, there, the nature of all conceptual thoughts will completely dissolve. When the mind does not waver, remaining stable in the unmade self-nature, then one will naturally be liberated from the phenomena of samsara. When there is completely no distinction between 'I' and 'other,' seeing everything equally, then one will obtain the supreme body, which is co-emergent wisdom. In this way, from the teachings, ascertain your own wisdom, do not be confused. Do not rely on others to understand, but understand yourself well. In samatha (藏文：མཉམ་པར་བཞག，梵文天城体：समता，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：calm abiding), the meaning of the original nature is neither dust, nor separate from dust, neither form, nor formless, neither appearance, nor mind, because all appearing things are empty from the beginning. --------------------------------------------------------------------------------