Tibetan
局米旁大师教言集MP197胜萨热哈所着道歌藏疏.本来金刚妙音 12-19-1a 胜萨热哈所着道歌藏疏.本来金刚妙音 ༄༅། །དཔལ་ས་ར་ཧས་མཛད་པའི་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་གླུའི་མཆན་འགྲེལ་གཉུག་མ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས 12-19-1b ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཟག་བྲལ་བདེ་བ་ཆེ། །འོད་གསལ་རང་བཞིན་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གཞོམ་མེད་ན་དཱའི་སྒྲ་ཡིས་འདོམ་མཁས་པ། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་མདའ་སྣུན་ཞབས་ཀྱིས་སྐྱོངས། །འདིར་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་བརྒྱའི་སྤྱི་མེས་དཔལ་ས་ར་ཧ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་གླུ་འདི་ཉིད་འཆད་པ་ལ། ཐོག་མར་མཚན་དོན་ནི། རྒྱ༷་གར༷་སྐ༷ད་དུ༷། དོ༷་ཧ༷་ཀོ༷་ཥ༷་གཱི༷་ཏི༷། བོ༷ད་སྐ༷ད་དུ༷། དོ༷་ཧ༷་མཛོད༷་ཀྱི༷་གླུ༷། ཞེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པའི་གཏེར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མགུར་མ་ཡིན་པས་སོ། །འགྱུར་ཕྱག་ནི། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གྲྭ་ཟུར་མེད་པས་འཇ༷མ་ཞིང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་དཔ༷ལ་དུ་གྱུར་ལ། སོ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་གཞོ༷ན་ནུར༷་གྱུར༷་པ༷་དེ༷་ལ༷་ཕྱག༷་འཚལ༷་ལོ༷། །ཞེས་ལོ་ཙཱ་བས་ 12-19-2a བཀོད་པའོ། །གཞུང་དངོས་ནི། དུག༷་སྦྲུལ༷་ལྟ༷་བུ༷འི་གང་ཟག་སྐལ༷་མེ༷ད་རྣམས་ནི༷། ངེས༷་པ༷ར་སྐྱེ༷་བོ༷་དམ༷་པ༷་གཞན༷་ལ༷། ཟབ་མོའི་ཆོས་སྤང་བ་སོགས་སྐྱོན༷་གྱི༷་དྲི༷་མ༷ས་དགོ༷ད་པའི༷་ཕྱིར༷།མཐོ༷ང་བ༷་ཙམ༷་གྱི༷ས་འཇི༷གས་པ༷ར་བྱོས༷་ལ་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་མུ་སྟེགས་པའི་ལུགས་ལ་སྟོན་པ་སྲིད་རལ་ཅན་ཞེས་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྲིད་པ་དང་ཐར་པའི་གཞིར་གྲུབ་པ་རྟག་ཅིང་ཐར་པ་ཞལ་བཞི་པ་ཞིག་འདོད་ལ། དེའི་མདུན་ཕྱོགས་ཚངས་པའི་ཞལ་ནས་གདུལ་བྱ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལ་ལྟ་བ་བདག་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་རིག་བྱེད་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་བཞིའི་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། གཡས་ཕྱོགས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཞལ་ནས། གདུལ་བྱ་རྒྱལ་རིགས་ལ་ལྟ་བ་བདག་གཅིག་པུར་བལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དབྱུག་གུའི་རྩེར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་ལ། རྒྱབ་ཕྱོགས་དབང་ 12-19-2b ཕྱུག་གི་ཞལ་ནས་གདུལ་བྱ་རྗེའུའི་རིགས་ལ་ལྟ་བ་བདག་རང་དབང་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ཐལ་གོས་དང་རལ་པ་འཕྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་ཞིང་། གཡོན་ཕྱོགས་ཁྱབ་འཇུག་གི་ཞལ་ནས་གདུལ་བྱ་དམངས་རིགས་ལ་ལྟ་བ་བདག་ནམ་མཁའི་ལྟར་ཁྱབ་པར་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་གཅེར་བུ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལས་མུ་སྟེགས་རིགས་བྱེད་པ་རྣམས། དེ༷་ཉི༷ད་གཉུག་མ་མི༷་ཤི༷ག་པའི་བྲམ༷་ཟེ༷་ནི༷། གྱི༷་ན༷་བདག་གིས་སྙན་དངགས་མཆོད་སྦྱིན།སྲིད་སྲུང་ངེས་བརྗོད་དེ་རིག༷་བྱེད་བཞི༷་དག༷་ཁ་ཏོན་དུ་འདོན་པ་དང་། ས༷་དང་ཆུ་ཡིས་ལུས་འཁྲུད་པ་དང་ཀུ༷་ཤ༷་ལ་གནས་པ་དང་བྱ་བས་པས་སྒོ་
Chinese
胜萨热哈所着道歌藏疏.本来金刚妙音 那摩咕噜班杂达Ra耶 (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र धराये，梵文罗马拟音：Namo Guru Vajra Dharaye，汉语字面意思：顶礼金刚持上师)。 至高无上、不变异、无漏的大乐，光明自性本初俱生。 以无坚不摧的Nada之声善巧引导，祈愿成就自在者Madan（梵文：मदन，梵文罗马拟音：Madana，汉语字面意思：爱欲）足下垂念于我。 在此，为了讲解圣域印度八十位大成就者的共同鼻祖——尊者萨热哈所著的《道歌藏》，首先解释题目： 在印度语中，称为‘多哈阔夏吉他’（梵文：दोहाकोशगीति，梵文罗马拟音：Dohakośagīti，汉语字面意思：道歌藏），在藏语中，称为‘道歌藏之歌’，因为它象征着俱生智慧无尽功德的宝藏，所以是一首道歌。 译者的礼敬文是：心性本初俱生之智慧，远离分别念的边际，既是寂静涅槃之荣耀，又是轮回之庄严，向那非凡且青春永驻者顶礼。 这是译者的题记。 正文：对于那些如毒蛇般无缘之人，特别是那些低劣之辈，因为他们会因舍弃甚深之法等过失的污垢而感到厌恶，所以仅仅是看到他们就应该感到恐惧并远离。 总的来说，外道徒认为，他们的导师希瓦（梵文：शिव，梵文罗马拟音：Śiva，汉语字面意思：吉祥）是自在天，从无始以来就是存在和解脱的基础，是常恒的，并且认为解脱是拥有四张面孔的。 他们认为，面对梵天（梵文：ब्रह्मा，梵文罗马拟音：Brahmā，汉语字面意思：梵）的那张脸，为了教化婆罗门种姓的众生，宣说四吠陀（梵文：वेद，梵文罗马拟音：Veda，汉语字面意思：知识）之法，使他们的见解符合常恒之我的观点，行为符合吠陀的规范；面对因陀罗（梵文：इन्द्र，梵文罗马拟音：Indra，汉语字面意思：帝释）的那张脸，为了教化刹帝利种姓的众生，宣说以杖尖供养等法，使他们的见解符合独一之我的观点；面对自在天的那张脸，为了教化吠舍种姓的众生，宣说灰衣、披散头发等法，使他们的见解符合自在之我的观点；面对遍入天（梵文：विष्णु，梵文罗马拟音：Viṣṇu，汉语字面意思：毗湿奴）的那张脸，为了教化首陀罗种姓的众生，宣说裸体等法，使他们的见解符合如同虚空般周遍之我的观点。 因此，外道吠陀论者认为，那本初不坏的婆罗门，以‘基纳’（梵文：ज्ञान，梵文罗马拟音：Jñāna，汉语字面意思：智慧）之我，通过诗歌、祭祀、保护存在和确定陈述来念诵四吠陀，并用水和土清洁身体，住在吉祥草上，用鸟粪涂抹门槛。
English
Commentary on the Dohakosha Songs by the Glorious Saraha: The Innate Vajra Sound Namo Guru Vajradharaye (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र धराये，梵文罗马拟音：Namo Guru Vajra Dharaye，汉语字面意思：Homage to the Vajra Holder Guru). Supreme, unchanging, stainless great bliss, luminous, self-existing, innate. Skillful in guiding with the indestructible Nada sound, may the feet of the accomplished master Madan care for me. Here, in order to explain the Dohakosha Songs composed by the venerable Saraha, the common ancestor of the eighty great accomplished masters of the sacred land of India, first, the meaning of the title: In the Indian language, it is called 'Dohakosha Gita' (梵文：दोहाकोशगीति，梵文罗马拟音：Dohakośagīti，汉语字面意思：Doha Treasury Song), in the Tibetan language, it is called 'Song of the Doha Treasury,' because it symbolizes the inexhaustible treasure of co-emergent wisdom and qualities, it is a song. The translator's homage is: The wisdom of the co-emergent mind itself, without the edges of conceptualization, is both the glory of peaceful nirvana and the splendor of samsara, I prostrate to that which is extraordinary and youthful. This is the translator's note. The actual text: Those who are like poisonous snakes, the unfortunate ones, especially those who are base, because they are disgusted by the stains of faults such as abandoning the profound Dharma, should be feared and abandoned just by seeing them. In general, the Tirthikas (non-Buddhists) believe that their teacher Shiva (梵文：शिव，梵文罗马拟音：Śiva，汉语字面意思：Auspicious) is the Lord, who from beginningless time is the basis of existence and liberation, is permanent, and they believe that liberation is having four faces. They believe that from the face of Brahma (梵文：ब्रह्मा，梵文罗马拟音：Brahmā，汉语字面意思：Brahma) facing forward, in order to tame beings of the Brahmin caste, he teaches the Dharma of the four Vedas (梵文：वेद，梵文罗马拟音：Veda，汉语字面意思：Knowledge), so that their view conforms to the view of a permanent self and their conduct conforms to the Vedas; from the face of Indra (梵文：इन्द्र，梵文罗马拟音：Indra，汉语字面意思：Indra) on the right side, in order to tame beings of the Kshatriya caste, he teaches the Dharma of offering at the tip of a staff, so that their view conforms to the view of a single self; from the face of Ishvara (梵文：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：Lord) on the back side, in order to tame beings of the Vaishya caste, he teaches the Dharma of wearing ash clothes and hanging hair, so that their view conforms to the view of a self that is independent; from the face of Vishnu (梵文：विष्णु，梵文罗马拟音：Viṣṇu，汉语字面意思：Vishnu) on the left side, in order to tame beings of the Shudra caste, he teaches the Dharma of nakedness, so that their view conforms to the view of a self that pervades like the sky. Therefore, the Tirthika Vedic proponents believe that the Brahmin who is innate and indestructible, with the self of 'Jnana' (梵文：ज्ञान，梵文罗马拟音：Jñāna，汉语字面意思：Wisdom), recites the four Vedas through poetry, sacrifice, protecting existence, and definite statements, and cleanses the body with earth and water, dwells on kusha grass, and smears the threshold with bird droppings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གསུམ་ད༷ག་བྱེ༷ད་དུ་འདོད་པ་དང༷་། ཁྱིམ༷་ན༷་གན༷ས་ཤིང༷་སྦྱིན་བསྲེ༷ག་གི་མེ༷་ལ༷་བསྲེག་རྫས་ཐུན་མོང་པ་དང་ཐུན་མིན་རང་གི་ལུས་བསྲེགས་ཏེ། ཐར་པ་ལ་ཕན་བའི་དོན༷་མེ༷ད་པའི་སྦྱིན༷་སྲེག༷་བྱེ༷ད་པ༷་ནི༷། དུ༷་བས༷་མིག༷་ལ༷་གནོ༷ད་པར་རེ་བས་པ་ཁོ་ནའོ། །མུ་སྟེགས་དབྱུག༷་གུ༷་ཅན་པ་དག་དབྱུག༷་གུ༷་རྩེ་གཅིག་པ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ༷་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལ་ལེགས༷་ལྡན༷་ཏེ་ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གཟུ༷གས། ཡབ་དཔའ་གཅིག་དང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་པ་དང་སྲས་དང་བཅས་གཙོ་འཁོར་གསུམ་པར་སྒྲུབ་ལ། དེ་ཡང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཐ༷་ད༷ད་དུ་སྒྲུབ་པ༷་དང༷་ངང༷་པ༷ས་བསྟན༷་པ༷་ཞེས་ངང་པ་ཁྱོ་ཤུགས་ལྟར་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ལྷན་དུ་སྒྲུབ་སྟེ་གྲུབ་རྟགས་མཐོང་ནས་རང་ལུས་དེའི་སྟེང་དུ་མཆོངས་ཏེ་ལུས་དོར་བས་ཐར་པར་འདོད་པ་སོགས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དམན་པ་དག༷ ཆོ༷ས་དགེ་བ་དང༷་ཆོ༷ས་མིན༷་མི་དགེ་བའི་ཁྱད་པར༷་མི༷་ཤེས༷་པར༷་ཐ་མལ་པ་དང་མཉ༷མ་ 12-19-3a ཞིང༷་། ལམ་དེས་ཐར་པར་འགྲོ༷་བར་འདོད་པ༷་རྣམ༷ས་ནི༷་ལོག་པའི་ལམ་བརྫུན༷་པ༷་ཉི༷ད་དུ༷་གོལ༷་བའོ། །ཐལ་གོས་པ་རྣམས། ཨེ༷་ར༷འི་སྟེ་རོ་བསྲེག་པ་སོགས་ཀྱི་ཐལ༷་བ༷ས་ལུས༷་ལ༷་བྱུག༷ས་ན༷ས་སུ༷། མགོ༷་ལ༷་རལ༷་པ༷འི་ཁུར༷་བུ༷་སྟེ་སྐྲ་རིང་པོར་བྱས་པ་ཁུར༷་བ༷ར་བྱེ༷ད་ཅིང་། ཁྱིམ༷་དུ༷་ཚིལ་ཞུན་གྱི་མར༷་མེ༷་བཏང༷་ན༷ས་གན༷ས་པ་དང་། ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབང་ལྡན་གྱི་མཚ༷མས་སུ༷་འདུག༷་ན༷ས་དྲིལ༷་བུ༷་འཁྲོལ་བ་དང་། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྐྱིལ༷་ཀྲུང༷་བཅ༷ས་ན༷ས་མིག༷་བཙུ༷མས་ཏེ༷་རླུང་དྲག་ཏུ་བཙིར་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྙིང་ཅུང་ཟད་འཕར་བའི་སྒྲ་ཨ་ཧཾ་དུ་འོང་བ་དེ་སློབ་མ་ལ་ཉན་དུ་བཅུག་ནས། དེའི་རྣ༷་བར༷་ཤུབ་ཤུབ་ཀྱིས་ཨ་ཧཾ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དེས་བདག་ངོ་སྤྲོད་པ་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ༷་བོ༷་རྣམས་བསླུ༷་བ༷ར་བྱེ༷ད་དོ། །དེ་ནི་ཁྱོ༷་ཞེས་ཐབས་མེ༷ད་པ་དང་སྒྲ་ཞེས་ཤེས་རབ་མེ༷ད་པའི་ལམ༷་འདི༷་འདྲ༷་གཞན༷་ལ༷་སྟོན༷་ཅིང་། དབང་ཕྱུག་གི་དབ༷ང་རྣམ༷ས་བསྐུར༷་ཞི༷ང་ཡོན་བདག་ལ་བླ༷་མའི༷་ཡོན༷་རྣམ༷ས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཁྱོད་ནི་གཞན་བསླུ་བའི་ཕྱིར་ངན་འགྲོར་གཞོལ་བ་ཁོ་ནའོ། །གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འདོད་པས་སེན༷་མོ༷་རིང༷་ཞི༷ང་ལུས༷་ལ༷་དྲི༷་མས༷་གཡོ༷གས་པ་དང་། གོ༷ས་དང༷་བྲལ༷་བར་གཅེར་བུར་རྒྱུ་ཞིང༷་ལག་ན་རྔ་ཡབ་སོགས་ཐོག་པ་དང་རྨ་བྱའི་མཇུག་སྒྲོ་དང་གཡག་གི་རྔ་མས་འདོམས་འགེབས་པ་དང་རང་གི་སྐྲ་སོགས་ནི༷་འབ༷ལ་བར༷་བྱེ༷ད་ལ་འགྲེང་བཞིན་དུ་ཟ་བར་བྱེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། ལྟ་བ་ཡང་ནམ༷་མཁ༷འི་རང་བཞིན་ལྟར་བདག་གམ་ 12-19-3b ཡི༷ད་གཅིག་པུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅ༷ན་དུ་བ སྒོམ་སོགས་གནོ༷ད་པར་བྱེ༷ད་པ་ལམ༷་གྱི༷་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་པ་དེས། ཐར༷་པ༷འི་ཆེད༷་དུ༷་སྐྱེ་བོ་བད༷ག་ཉི༷ད་འགྲོ༷་བར་བྱེ༷ད་པ་རྣམས་བསླུ༷་བར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་གཅེ༷ར་བུས༷་གལ༷་ཏེ༷་གྲོལ༷་གྱུར༷་ན། །ཁྱི༷་དང༷་ཝ༷་སོག༷ས་ཀྱང་ཅི༷ས་མི༷་གྲོལ༷། །སྤུ་བཏོག༷ས་པ༷ས་ནི༷་གྲོལ༷་གྱུར༷་ན། །བུ༷ད་མེ༷ད་ཀྱིས་སྐྱེ་གནས་ཤིས་པའི་སླད་དུ་མཚན་མ་སོགས་ཀྱི་སྤུ་བཏོག༷ས་པ་ཡང་གྲོལ༷་བར༷་འགྱུར༷། རང་ལ་རྨ་བྱའི་མཇུག་མ་བཏགས་ཏེ་གྱེན༷་དུ་བསླང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱེད་པ་རྣམས་མཇུ༷ག་སྤུ༷་གྱེན་དུ་བསླང༷་བས༷་གྲོལ༷་བར་འགྱུར༷་ན༷། རྨ༷་བྱ༷་དང་གཡ༷ག་སོ༷གས་ཀྱང་གྲོལ༷་བར༷་འགྱུར༷་ཏེ་མཇུག་མ་གྱེན་དུ་བསླངས་པས་སོ། །ལང༷ས་ཏེ༷་ཐས་ཟ་བས་གྲོལ༷་བར་འགྱུར༷་ན༷། རྟ༷་དང༷་གླང༷་པོ༷་ཅི༷་ཕྱིར་གྲོལ་བ་མིན༷་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པས་སོ། །མད༷འ་བསྣུན༷་ན༷་རེ་ཞེས་པ་ས་ར་ཧའི་མཚན་ཏེ་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མདའ་བསྣུན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་ཏེ་ནམ༷་མཁ༷འི་ཡི༷ད་ཅ༷ན་ཞེས་བདག་རྟག་པ་གཅིག་པུ་རང་དབང་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ལྟ་བ་སྟེ་བདག་གི་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ནམ་མཁའ་དང་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་པར་འདོད་ཅིང་བདག་དང་གཙོ་བོ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཡིད་ཅན་དེ་དག་ལ༷། ཐར༷་བར༷་ཐོབ་པ་ནམ༷་ཡ༷ང་ཡོ༷ད་པ༷་མ༷་ཡི༷ན་ནོ་ཞེས་ཟེ༷ར་ཏེ་བདག་མེད་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ༷་བའི༷་དེ༷་ཁོ་ན་ཉི༷ད་དང༷་ནི༷་བྲལ༷་བར་གྱུར༷་ཅི༷ང་། ཕྱི་ལུས༷་ཀྱི༷་དཀ༷འ་ཐུབ༷་འབ༷འ་ཞི༷ག་ཙམ༷་ལྡན༷་པ༷། དགེ༷་སློང༷་དང་དགེ༷་ཚུལ༷་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་གན༷ས་བརྟན༷་ཞེས༷་བྱ༷་བའི༷་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། 12-19-4a བ༷ནྡེ༷་རྣམ༷ས་ནི༷་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ༷་ལྟར་རབ༷་ཏུ་བྱུང་ནས༷། ཁ༷་ཅི༷ག་མདོ༷་སྡེ༷་ཡི་དོན་འཆ༷ད་པར༷་བྱེ༷ད་ཅི༷ང་བྱེ་སྨྲའི་གྲུབ་མཐར་འཇུག །ལ༷་ལ༷་ཆོས་ཀུན་རོ༷་གཅི༷ག་པར་སེམ༷ས་ཀྱི༷་ཚུལ་ཙམ་ཙམ་དུ་གཅིག་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཛི༷ན་པར་མཐོང་། ཁ༷་ཅི༷ག་ཐེག༷་ཆེན༷་དེ༷་ལ༷་དོན་གཉེར་གྱིས་རྒྱུག༷་པར་བྱེ༷ད་ཅི༷ང་དབུ་མར་སྨྲ་བ། དེ༷་རྣམས་ནི༷་སངས་རྒྱས་པའི་གཞུང༷་ལུག༷ས་ཚད༷་མའི༷་བསྟན༷་བཅོ༷ས་ཉིད་དཔྱད་ནས་སྨྲ་བ་ཡི༷ན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན༷་ཡ༷ང་སྔགས་ཕྱོགས་པ་དག་དཀྱིལ་འཁོ༷ར་འཁོར༷་ལོ༷་མ༷་ལུས༷་བསྒོམ༷་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཁ༷་ཅི༷ག་དབང་བཞི༷་པའི༷་དོན༷་སྒྲ་རྟོག་གིས་འཆ༷ད་པ༷་ལ༷་ཞུ༷གས་པ་དང་། ལ༷་ལ༷་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པར་ཕྱལ་ཆད་ནམ༷་མཁ༷འི་ཁམ༷ས་ལྟ་བུ་ལ༷་རྟོག༷་ཅིང་དེར་སེམས་འཛིན་བར༷་སྣང༷་ལ། གཞ༷ན་ཡ༷ང་ཤུ་ནྱ་ཏ་སོགས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཐར་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ཏེ་སྟོང༷་པ་ཉི༷ད་དོ་སྙམ་དུ་མངོན་ཞེན་དང་ལྡན༷་པ༷ར་བྱེ༷ད་པ༷་དེ༷་དག་གོ།
Chinese
仅仅是禅修等有害之事的表面现象，就欺骗了那些为了获得解脱而自我努力的人们。如果裸体就能获得解脱，那么狗和狐狸等动物为什么不能解脱呢？如果拔掉毛发就能获得解脱，那么为了生育顺利而拔掉阴毛的妇女也应该获得解脱。有些人将孔雀的尾羽插在身上，并以此为苦行，如果竖起尾羽就能获得解脱，那么孔雀和牦牛等动物也能获得解脱，因为它们也能竖起尾羽。如果吃草就能获得解脱，那么马和牛为什么不能解脱呢？因为它们的行为是一样的。 '射箭者'（梵文：Māra-bhasman, 字面意思：摧毁魔罗的人）是萨拉哈（梵文：Sarahā）的名字，因为他用无二智慧之箭射向二元分别念。那些持有'虚空心'（梵文：Ākāśa-citta）的人，认为'我'是常恒、唯一、自主且遍一切处的，他们将'我'的四种属性比作天空和空性等，并且执着于'我'和'主'二者。这些人永远无法获得解脱，因为他们没有证悟无我。 他们远离了与生俱来的喜悦，仅仅拥有外在身体的苦行。那些受了比丘戒、沙弥戒，受具足戒后满十年，被称为'长老'（梵文：Sthavira）的苦行者。 那些僧侣们，如前所述出家后，有些人讲解经部的意义，并进入说一切有部的宗派。有些人认为一切法都是单一味道，仅仅执着于唯识宗的观点。有些人努力追求大乘，并成为中观论者。这些人都是通过研究佛教经论来发表见解的。 此外，还有密宗行者，修持所有坛城（梵文：Maṇḍala）的生起次第。有些人沉迷于用声音和概念来解释四灌顶的意义。有些人什么也不想，只是像晴空一样观察，并将心安住于此。还有些人通过空性（梵文：Śūnyatā）等来净化，在生起次第的最后阶段，将一切融入光明，并执着于认为这就是空性。
English
Merely the appearance of harmful things like meditation deceives those who strive for liberation. If nakedness leads to liberation, why aren't dogs and foxes liberated? If plucking hair leads to liberation, then women who pluck their pubic hair for auspicious childbirth should also be liberated. Some wear peacock feathers and practice asceticism; if raising the tail feathers leads to liberation, then peacocks and yaks should also be liberated, as they can also raise their tail feathers. If eating grass leads to liberation, why aren't horses and cows liberated? Because their actions are the same. 'The Archer' (Māra-bhasman, Destroyer of Māra) is the name of Sarahā, because he shot the arrow of non-dual wisdom at dualistic thoughts. Those who hold the 'Sky Mind' (Ākāśa-citta), believing 'I' to be eternal, singular, independent, and all-pervasive, likening the four attributes of 'I' to the sky and emptiness, and clinging to 'I' and 'Lord' as two, will never attain liberation, for they have not realized selflessness. They are separated from the innate bliss and possess only the asceticism of the external body. Those who have taken the vows of a Bhikṣu, Śrāmaṇera, and have completed ten years after taking the full ordination, are called 'Elders' (Sthavira). Those monks, having renounced as mentioned before, some explain the meaning of the Sutras and enter the Vaibhāṣika school. Some think all dharmas are of a single taste, merely clinging to the view of Cittamātra. Some strive for the Mahāyāna and become Madhyamikas. These are the ones who speak after examining the authoritative treatises of the Buddha's teachings. Furthermore, there are those of the Mantra path, practicing the generation stage of meditating on all mandalas. Some are engaged in explaining the meaning of the four empowerments with sound and concepts. Some think of nothing, observing like the sky, and holding their minds there. Others purify with Śūnyatā and at the end of the generation stage, merge into clear light, clinging to the notion that this is emptiness. --------------------------------------------------------------------------------