Tibetan
་ཏུ་སྨྲ་བ་སོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དང་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་གཉིས་དག་སྟེ།དེ་ལྟར་འདུས༷་མ༷་བྱས༷་གསུ༷མ་པོ༷་ནི༷་རྟག༷་པ་ཡིན་པར་འདོད་ལ། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་བྱེ་སྨྲ་དག་གིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྣན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་བཞིར་འདོད་པས། དེ་དག་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ 12-9-9b འབྱུང་གི་ངོ་བོ་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་ཡོད་པར་འདོད་དེ་བཞི་པོ་དེ་རྫས་ཡོད་དུ་འདོད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་མ་གཏོགས་པ་འདུས་བྱས་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་འབྲས་བུ་ལྔར་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་ཁས་ལེ༷ན་ཅིང་། དུས་གསུམ་པོ་རྫས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའམ། ཡང་ན་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་ན་མིང་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་སོ། །དེ་ལ་འདུས༷་བྱས༷་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་ཞིང་ཆོས་དེ་དག་བད༷ག་གི༷ས་ཀུན༷་ནས་སྟོང༷་ལ༷། དེའི་ཕྱིར་བྱེ༷ད་པ༷་པོ༷་གཞན་མེད་དེ་ལས་ལས་བྱུང་བའམ་འདུས་བྱས་པ་སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་སྐ༷ད་ཅི༷ག་མ༷་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ། །ལས་ནི་སེམས་པ་དང་དེས་བྱས། །སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། །དེས་བསྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མིག༷་སོགས་དབང་པོ༷་དག༷་ལ༷ས་སྐྱེ་བའི༷་བློ་རྣམ༷ས་མེ༷ད་ཅི༷ང་རྡུལ་བསག༷ས་པ་མེད་ལ། དེས་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་རྣམ་མེད་ལྗན་ཅེར་དུ་མངོ༷ན་སུམ་རིག༷་པ༷་ཡིན་ལ་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་དེ་དག་ནི་རྡུལ༷་གྱི༷་ཚོ༷གས་བསྐོར་བ་བར་བཅས་ཏེ། འདི་དག་ཕྱི་རོལ་པ་ལས་འཕགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་ཞེས༷་བྱ༷་བ༷ར་བརྗོད་ཅི༷ང་ནུབ་ཕྱོགས་ཁ་ཆེ་ཡི། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གཞུང་དུ་བཤད་དེ་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་བྱེ་སྨྲ་དག་ཀྱང་གྲུབ་མཐའ་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བས་ལོགས་སུ་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་སྡེ་པ་དག་གཟུགས་སོགས་མངོན་སུམ་མཐོ༷ང་བ༷་ནི་དབང་པོའི་དངོས་ཡུལ་མིན་ཏེ། ཡུལ༷་དབང་ཤེས་གསུམ་ཚོགས་པས་ཤེས༷་པ༷་ཡུལ་གྱི་རྣམ༷་པ༷་དང་ 12-9-10a བཅ༷ས་པ༷་སྐྱེ་བ༷་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་བེམ་པོ་རྣམས་རྡུལ་ཕྲན་བར་མེད་པར་མ་རེག་པའམ་རེག་ལ་མ་འབྱར་བར་འདོད། དེ་ཡང་ཤེལ་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་མིག་གིས་མཐོང་བའི་ཚེ་ཤེལ་མངོན་སུམ། ཚོན་གཟུགས་བརྙན་བཟུང་བ་ཡིན་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ནི་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོགས་སྣང་བའི་གཞི་ནི་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པའི་ཕྱི་དོན་ལྐོག་ན་མོར་ཡོད་པར་འདོད་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་ནམ༷་མཁ༷འ་ནི་མེད་པ་མིང་ཙམ་སྟེ་དཔེར་ན་མོ༷་གཤམ༷་གྱི་བུ༷་དང་འདྲ༷་ལ༷། འགོ༷ག་པ༷་ཡང་ནམ༷་མཁ༷འ་དང༷་འདྲ༷འོ༷་སྟེ་བརྟགས་པ་ཙམ་ལས་རང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད
Chinese
如是宣说等同虚空，以及有择灭和非择灭二者。如是，‘聚’(འདུས，Samskrta，梵文，聚合)，‘非’(མ，a，否定)，‘作’(བྱས，krta，行为)三者，被认为是常恒的。而位于中央地区的说一切有部论师则加上‘真如’，认为有四种‘非作’。按照他们的观点，具备无生等特性的缘起之自性，即是‘非作’，这四者被认为是实有。 除了‘非作’之外，其余皆是‘有作’，即由因缘聚合而生，属于五果。这些宗派承认过去和未来的因，并将三时视为实体的差别，或者因为他们遵循《大毗婆沙论》，所以才有了这个名称。 其中，‘有作’是从因缘而生，这些法自性皆空，因此没有其他的作者，从业产生业，或者说是‘有作’，这些也被认为是刹那生灭的。如经中所说：‘业生种种世间，业即是心与心所，心是意之业，由此生起身语之业。’ 眼等诸根所生的智慧，既没有聚集微尘，也没有聚集微尘的作用，因此，对于外境的显现，是无间断的直接认知。而外境的显现，是微尘的集合，是有间隔的。这些观点被称为超越外道之智慧，在西方克什米尔的说一切有部论典中有所阐述，而中央地区的说一切有部论师的观点也大体相同，所以不再单独阐述。 第二种观点是，经部师认为，直接见到色等并非根的直接对境，而是根、境、识三者聚合，产生具有外境形象的识。他们认为外境的实体，微尘之间没有间隔，既不互相接触，也不互相粘连。例如，当眼睛看到被水晶染色的物体时，直接看到的是水晶，而颜色则是影像。因此，直接显现的现象只是识的形象，而颜色和形状等显现的基础，则是识之外的隐藏的外境。 对于‘非作’，经部师认为，‘虚空’只是一个名称，并不存在，就像‘石女之子’一样。‘灭’也和‘虚空’一样，只是假立安立，没有自性。同样，‘不相应行’也是如此。
English
Thus, speaking of things like space, and the two cessations, selective and non-selective. Thus, ‘Samskrta’ (འདུས，Samskrta，梵文，Aggregation), ‘a’ (མ，a，Non-), ‘krta’ (བྱས，krta，Action) these three are considered to be permanent. However, the Vaibhashikas (བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ，bye brag smra ba，Specific speaker) of the central region add ‘Tathata’ (དེ་བཞིན་ཉིད，de bzhin nyid，Suchness), considering there to be four ‘non-created’ (འདུས་མ་བྱས，'dus ma byas，Asamskrta). According to them, the nature of dependent origination, possessing characteristics such as non-arising, is itself ‘non-created’, and these four are considered to be substantially existent. Apart from the ‘non-created’, all else is ‘created’ (འདུས་བྱས，'dus byas，Samskrta), arising from the aggregation of causes and conditions, belonging to the five fruits. These schools accept the causes of the past and future, and speak of the three times as distinctions of substance, or because they follow the Great Vaibhasha Shastra, hence the name. Among these, ‘created’ arises from causes and conditions, and the nature of these dharmas is empty, therefore there is no other agent. From actions, actions arise, or they are ‘created’, and these are also considered to be momentary. As it is taught: ‘Actions give rise to various worlds, actions are mind and mental factors, mind is the action of thought, from which arise the actions of body and speech.’ The wisdom arising from the senses such as the eye, neither accumulates particles nor has the function of accumulating particles, therefore, the appearance of objects is direct and uninterrupted cognition. And the appearance of objects is a collection of particles, with intervals. These views are said to possess wisdom surpassing that of the outsiders, and are explained in the Vaibhashika texts of Kashmir in the west, and the views of the Vaibhashikas of the central region are mostly similar, so they are not explained separately. The second view is that the Sautrantikas (མདོ་སྡེ་པ，mdo sde pa，Sutra school) consider that directly seeing forms etc. is not the direct object of the senses, but rather the aggregation of sense, object, and consciousness, which gives rise to consciousness possessing the image of the object. They believe that the entities of objects have no intervals between particles, neither touching nor adhering to each other. For example, when the eye sees an object colored by crystal, it directly sees the crystal, and the color is an image. Therefore, the direct appearance is only the image of consciousness, and the basis of the appearance of color and shape etc. is a hidden external object other than consciousness. Regarding the ‘non-created’, the Sautrantikas believe that ‘space’ is merely a name, it does not exist, like the ‘son of a barren woman’. ‘Cessation’ is also like ‘space’, it is merely imputed, without inherent existence. Similarly, ‘non-associated formations’ are also like this. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྣམས་ཀྱང་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་འདོད་དོ། །གང་འདུས་བྱས༷་པའི་བེམ༷་པོ༷་ཡོ༷ད་པ་མིན༷་པ༷་སྟེ༷། སེམས་དང་བེམ་པོ་འདུས་ནས་གཟུགས་དང་ཤེས་པ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་གི་རེ་རེ་བཞིན་དཔྲལ་ཏེ་སྣང་མི་སྲིད་དེ། ལྷན་ཅིག་དམིགས་ཀྱང་བེམ་པོ་སེམས་རང་དང་འདུས་ནས་བྱས་པར་མི་འཐད་དེ་དེ་དག་ལ་འདུ་བའི་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྡུལ་དང་རྡུལ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་དང་གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདས་མ་འོངས་སོགས་དུས༷་གསུམ༷་པོ་དག༷་ཀྱང༷་རྫས༷་ཡོད་དུ་ཁས༷་མི༷་ལེ༷ན་ནོ༷། །ཤེས་པ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་སྐྱེ་ན་སེམས་ཙམ་པ་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཁྱད་པར་རྣམ་ཤེས་ལས་གུ༷ད་ན་རྡུལ་ཕྲན་བས༷གས་པའི༷་གཟུག༷ས་ལྐོག་ན་མོ་མེ༷ད་པ་མིན༷་ཞེས༷་ཡོད་པར་འདོད་པ༷་སྟེ། འདི་དག་ནི་སྒོ་དྲུག་པ་དང་། བཟང་སྤྱོད་སོགས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ 12-9-10b སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ཁས་ལེན་ཞིང་། མདོ་སྡེ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་མདོ་སྡེ་པ་སྟེ། མིང་གཞན་དཔེས་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པས་དཔེས་སྟོན་པའོ། །དགེ་བ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཉན་ཐོས་ཡིན་པས་ལོ་བརྒྱད་ཁྲིས་སླར་ལྡང་བའི་ཕྱིར་མཁས་པའོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ནི་ཞི་བའི་དབྱིངས་དེར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་འདའ་བར་བྱེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་ནས། །བསྐལ་པའི་བར་དུ་འདི་མི་སད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་མདོ༷་སྡེ༷་པ༷་ནི༷་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལས་མཁ༷ས་པ་རྣམ༷ས་ཀྱི་ལུགས་སོ༷་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་གོང་བུ་ཆ༷་ཤ༷ས་ཅ༷ན་ཞེས༷་བྱ༷་བ་མེ༷ད་ཅིང༷་།དེའི་རྒྱུ་རྩོམ་གཞི་ཕྲ༷་རབ༷་རྡུལ༷་རྣམ༷ས་ཀྱང་མེ༷ད་པ༷་དང༷་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། དྲུག་གིས་ཅིག་ཅར་སྦྱར་བ་ན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །དྲུག་པོ་དག་ནི་གོ་གཅིག་ན། །གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་བརྟགས་པ་སྲ་གཤེར་དྲོ་སོགས་སོ༷་སོ༷ར་སྣང༷་བ༷་རྣམས་རིགས་པས་བརྟགས་ན་སོ་སོར་དམི༷གས་སུ་མེ༷ད་པ་དང༷་སྟེ། བུད་མེད་གཅིག་གི་ལུས་གཅིག་ལ། །ཀུན་ཏུ་འདོད་ལྡན་ཁྱི་རྣམས་ཀྱིས། །རོ་དང་འདོད་བྱ་བཟའ་བ་ཞེས། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྟོག་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས༷་པའི་རིགས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཉམ༷ས་སུ༷་མྱོང༷་བ༷་འདི་རྨི༷་ལམ༷་དང་འདྲ༷་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ 12-9-11a ཉིད་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་གཟུང༷་བ་དང༷་འཛི༷ན་པ༷་ལ༷ས་གྲོལ༷་བའི༷། རྣམ༷་པར་ཤེས༷་པ་ནི་དམ༷་པའི༷་དོན༷་དུ༷་ཡོ༷ད་ཅེས་འདོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་
Chinese
他们也仅仅认为这是一种推测。任何由组合而成的物质都不是真实存在的，心和物质结合后，看起来像是色和识的混合，但实际上它们无法被单独区分。即使同时观察，物质也不可能与心结合而产生，因为它们之间没有结合的概念。例如，就像灰尘和灰尘一样，其他情况也应以此类推。过去、现在和未来这三种时间，他们也不承认是真实存在的。 如果意识以具有形象的方式产生，那么这与唯识宗（Cittamatra）有什么区别呢？区别在于，他们认为在识之外，存在由微尘聚集而成的色，即使是隐藏的，也不是不存在的。这些人如实地接受《六门经》（Saddharmasmṛtyupasthāna Sūtra）、《善行经》（Bhadrakalpika Sūtra）等经部，并遵循这些经部的教义，因此被称为经部宗（Sautrāntika）。他们擅长用例子来说明，因此也被称为譬喻师（Dṛṣṭāntika）。他们通过将善根回向给无上菩提和发愿，认为已经从涅槃中解脱的声闻（Śrāvaka）会在八万劫后再次复苏，因此是聪明的。 而分别说部（Vaibhāṣika）则认为，在寂静的境界中，会度过无数亿劫的时间，因为经中说：‘获得三摩地之身，直到劫末都不会醒来。’因此，经部宗比分别说部更加聪明。 第三，为了阐述瑜伽行派（Yogācāra）的观点：由微尘聚集而成的整体是不存在的，组成它的基本微尘也是不存在的。为什么呢？因为如果六个微尘同时结合，那么微尘就会分裂成六个部分。如果这六个部分占据同一个位置，那么整体就会变得像微尘一样小。诸如此类的论证会产生矛盾。分别观察到的不同特征，如坚硬、液体、温暖等，如果用理性来分析，就会发现它们无法被单独确定。例如：‘对于同一个女人的身体，充满欲望的狗会认为是肉、是欲望的对象、是食物，从而产生三种不同的认知。’以及‘因为同一个事物在不同的心中产生不同的认知，所以认为事物不是真实存在的。’ 因此，所经历的各种境界就像梦境一样，只是意识以不同的方式显现而已。即使如此，他们也认为存在一种从能取和所取中解脱出来的意识，那是真实的意义。世尊（Bhagavan）……
English
They also merely consider this to be a speculation. Any material that is assembled is not truly existent. When mind and matter combine, it appears like a mixture of form and consciousness, but in reality, they cannot be distinguished separately. Even when observed simultaneously, matter cannot combine with mind to produce something, because there is no concept of combination between them. For example, like dust and dust, other situations should be inferred similarly. The three times—past, present, and future—they also do not acknowledge as truly existent. If consciousness arises with an image, then what is the difference between this and the Cittamatra (Mind-Only) school? The difference is that they believe that apart from consciousness, there exists form composed of aggregates of atoms, and even if it is hidden, it is not non-existent. These people accept the Saddharmasmṛtyupasthāna Sūtra (The Sutra on the Foundations of Mindfulness) and the Bhadrakalpika Sūtra (The Sutra of the Fortunate Aeon) and other sutras as they are, and follow the teachings of these sutras, therefore they are called Sautrāntikas (Sutra Followers). They are skilled in illustrating with examples, so they are also called Dṛṣṭāntikas (Exemplifiers). They believe that Śrāvakas (Hearers) who have been liberated from Nirvana through dedicating merit to unsurpassed Bodhi and making aspirations will revive after eighty thousand kalpas, therefore they are wise. The Vaibhāṣikas (Particularists) believe that in the realm of peace, countless billions of kalpas will pass, because it is said in the scriptures: 'Having obtained the body of Samadhi, one will not awaken until the end of the kalpa.' Therefore, the Sautrāntikas are wiser than the Vaibhāṣikas. Third, to explain the view of the Yogācāra (Practice of Yoga) school: A whole composed of aggregated atoms does not exist, and the fundamental atoms that compose it also do not exist. Why? Because if six atoms combine simultaneously, then the atom will split into six parts. If these six parts occupy the same position, then the whole will become as small as an atom. Such arguments create contradictions. The different characteristics observed separately, such as hardness, liquid, warmth, etc., if analyzed with reason, will be found to be impossible to determine separately. For example: 'For the same woman's body, dogs full of desire will think of it as meat, as an object of desire, as food, thus producing three different cognitions.' And 'Because the same thing produces different cognitions in different minds, it is believed that things are not truly existent.' Therefore, the various realms experienced are like dreams, and it is only consciousness that appears in different ways. Even so, they believe that there exists a consciousness that is liberated from the grasper and the grasped, which is the true meaning. The Bhagavan (Blessed One)... --------------------------------------------------------------------------------