Tibetan
འདས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་ལྟར། །ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཚུལ་འདི་ནི་ཕྱི་དོན་ལ་མངོན་ཞེན་སྤང་བའི་བློ༷་མཚོ༷འི་ཕ༷་རོལ༷་ཏུ་ཕྱིན༷་པ༷་ཡི༷། སེམས་ཙམ་པའམ་རྣལ༷་འབྱོར༷་སྤྱོ༷ད་པའི༷་གཞུ༷ང་དུ༷་བསྒྲགས༷་པའོ། །དེ་ཡང་། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་སྟེ། དུས་གསུམ་ཡང་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ལུང་གི་དོན་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་ལའང་རྣམ་བཅས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་སོགས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཏུ་སྨྲ་བའོ། །རྣམ་མེད་ནི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་སོགས་ཏེ། དོན་ནི་རབ་ཏུ་གྲུབ་གྱུར་ན། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འགྱུར། །དོན་མེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོབ་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བ་ལ། །དོན་ཀུན་སྣང་བ་མེད་ཕྱིར་ཡང་། །དོན་མེད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །དེ་མེད་པས་ན་རྣམ་རིག་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་འདོད། ཁ་ཅིག་གཅིག་བུར་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་མེད་དུ་མ་ཟད་རྣམ་བཅས་པ་ལའང་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་རྣམ༷་ཤེ༷ས་རིགས་པས་མི་གནོད་པས་དམ༷་པའི༷་དོན༷་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན༷་པ༷འམ་གྲུབ་པར་འདོད་པ། དེ༷་ཡ༷ང་དེ་ཁོ་ 12-9-11b ན་དཔྱོད་པའི་བློ་རབ་ཏུ་བརྟན༷་པ་དབུ་མ་པ་རྣམ༷ས་མི༷་འདོ༷ད་དེ༷། ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཤེས་དེ་གཅི༷ག་དང༷་དུ༷་མའི༷་རང༷་བཞི༷ན་དང༷་། བྲལ༷་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནམ༷་མཁ༷འི་པ༷དྨ་བཞི༷ན་ནོ། །འོ་ན་དབུ་མ་པས་ཅི་ཞིག་ཁས་ལེན་ཞེ་ན། ཅི་ཡང་ཁས་མི་ལེན་ཏེ་དངོས་སྨྲ་ལྟར་ཡོ༷ད་པ་མི༷ན་ལ་རྒྱང་འཕེན་པ་ལྟར་མེ༷ད་པའང་མིན༷་ཞིང་གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེ་ན་ཡོད་མེ༷ད་གཉིས་ཀ་མི༷ན་ཏེ་ཕུང་གསུམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉིས་ཀ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་གཉི༷ས་ཀ༷འི་བད༷ག་ཉི༷ད་ཀྱང༷་མི༷ན་པས༷། །དེ་ལྟར་མཐའ༷་བཞི༷་ལ༷ས་རྣམ་པར་གྲོལ༷་བ་ནི་དབུ༷་མ༷་པ༷་སྟེ། ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་ཅེས། །ཁས་མི་ལེན་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལ་ནན་ཏན་ལྡན་པས་ཀྱང་། །ཅིར་ཡང་ཀླན་ཀ་བྱ་མི་ནུས། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་མཁས༷་པ༷་རྣམ༷ས་ཀྱི༷་དེ༷་ཁོ༷་ན༷་ཉི༷ད་ཡིན་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་བཞག་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་དོན་འདོད་པ་སློབ་དཔོན་བྷ་བྱ་སོགས་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཞི་འཚོ་སོགས་ཀྱི་ལུགས་སོ། ། 以此劝修学处 གསུམ་པ་དེ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་བསླབ་པར་གདམས་པ་ལ། དངོས་དང་། ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ། དེའི་ཐབས་བསྟན་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྔར་བསྟན་
Chinese
如经中所说：‘如同孩童的分别，外境实无有，由习气扰动之心，显现为外境。’此乃为了舍弃对外境的执着，而宣说的甚深道理，是唯识宗或瑜伽行宗的观点。正如经中所说：‘诸佛子，三界唯是心，三世亦唯心。’这与经文的意义相符。其中，有相派如陈那论师等，主张六识；无相派如无著菩萨等，认为‘若境真实存在，则无分别智便不成立；因无外境之故，证得佛果方为合理。’又说：‘于无分别智之行境中，因无一切外境显现之故，应了知外境本无；无外境故，亦无能知之心。’他们主张八识。有些人则主张唯有阿赖耶识，此观点不仅存在于无相派中，也存在于有相派中。 第四种观点认为，如前所述，心识以理智无法否定，因此主张心识具有‘真实’的体性或成立。然而，对于这种观点，精通思辨的 中观 应成派 并不认可。为什么呢？因为这种‘识’，无论是‘一’还是‘多’，都与其自性相分离，如同虚空中不存在莲花一般。那么，中观派 究竟主张什么呢？他们不主张任何事物，既不像实在论者那样认为‘有’，也不像虚无主义者那样认为‘无’。如果认为它与‘有’和‘无’二者相分离，那就会落入既非‘有’也非‘无’的第三种状态。如果这样，那‘有’和‘无’岂不变成一体了吗？并非如此，因为它也并非‘有’和‘无’的结合体。因此，从这四种边见中解脱出来的才是中观派，正如经中所说：‘对于那些不执着于有、无、亦有亦无之人，即使是最严厉的批评也无法动摇他们。’ 这种观点是精通真实义者所独有的，其他宗派并不具备。这些中观派又分为两种安立世俗谛的方式：主张外境存在的如寂天论师等，以及主张唯识的如寂护论师等。 以下是劝勉精进修学之处： 第三部分是劝勉精进修学，分为三个方面：实义、如何修学之理、以及修学之方便。首先是实义，如前所述。
English
As it is said in the scriptures: 'Like the discriminations of children, external objects do not exist; the mind, disturbed by habitual tendencies, appears as objects.' This is to abandon attachment to external objects, and it is the view of the Mind-Only school or the Yogacara school. As it is said in the scriptures: 'Oh, sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind, and the three times are also only mind.' This is in accordance with the meaning of the scriptures. Among them, the aspectarians, such as Acharya Dignāga, advocate the six consciousnesses; the non-aspectarians, such as Arya Asanga, believe that 'If objects truly exist, then non-conceptual wisdom would not be established; because there are no external objects, it is reasonable to attain Buddhahood.' It also says: 'In the realm of non-conceptual wisdom, because there is no appearance of all external objects, one should understand that external objects are non-existent; because there are no external objects, there is no knowing mind.' They advocate the eight consciousnesses. Some people advocate only the Alaya consciousness, which exists not only in the non-aspectarian school but also in the aspectarian school. The fourth view is that, as mentioned earlier, consciousness cannot be denied by reason, so it is argued that consciousness has the nature of 'reality' or is established. However, this view is not recognized by the Prasangika Madhyamaka, who are proficient in reasoning. Why? Because this 'consciousness', whether 'one' or 'many', is separated from its own nature, just as there is no lotus in the sky. So, what does the Madhyamaka school advocate? They do not advocate anything, neither 'existence' like the realists, nor 'non-existence' like the nihilists. If it is considered to be separate from both 'existence' and 'non-existence', then it would fall into a third state that is neither 'existence' nor 'non-existence'. If so, wouldn't 'existence' and 'non-existence' become one? Not so, because it is not a combination of 'existence' and 'non-existence'. Therefore, it is the Madhyamaka that is liberated from these four extremes, as it is said in the scriptures: 'Those who do not cling to existence, non-existence, or both existence and non-existence, cannot be shaken by even the most severe criticism.' This view is unique to those who are proficient in the true meaning, and is not possessed by other schools. These Madhyamikas are further divided into two ways of establishing conventional truth: those who advocate the existence of external objects, such as Acharya Bhāviveka, and those who advocate Mind-Only, such as Shantarakshita. The following is an exhortation to diligently study the practice: The third part is to exhort diligent study, which is divided into three aspects: the actual meaning, the reason for how to study, and the means of studying. First is the actual meaning, as mentioned earlier. --------------------------------------------------------------------------------