Tibetan
局米旁大师教言集MP185慧藏集疏.珠宝鬘 12-9-1a 慧藏集疏.珠宝鬘 序分 ༄༅། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་མཆན་འགྲེལ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 12-9-1b ཨོཾ་སྭ་སྟི། གང་ཞིག་སྤྲོས་མཚན་ཀུན་བྲལ་བའི། །ཟབ་མོ་དབུ་མའི་དེ་ཁོ་ན། །སྟོན་མཛད་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་དང་། །དབྱེར་མེད་བླ་མ་མཆོག་གིས་སྐྱོངས། །འདིར་ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་ཤིང་རྟའི་རིང་ལུགས་གསལ་མཛད་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས་མཛད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་གཞུང་འདི་ཉིད་འཆད་པ་ལ་གསུམ། ཀླད་དོན། གཞུང་དོན། མཇུག་གི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་སྨོས་པ་དང་། འགྱུར་ཕྱག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར༷་སྐ༷ད་དུ༷། ཛྙཱ༷་ན༷་སཱ༷་ར༷་ས༷་མུ༷ཙྪ༷་ཡ༷་ནཱ༷་མ༷། བོ༷ད་སྐ༷ད་དུ༷། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ༷་ཤེས༷་མཐའ་དག་གི་སྙིང༷་པོ༷་ཀུན༷་ལ༷ས་བཏུས༷་པ༷་ཞེས༷་བྱ༷་བ༷། གཉིས་པ་ནི། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སང༷ས་རྒྱས༷་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ༷་ཕྱག༷་འཚལ༷་ལོ༷་ཞེས་ལོ་ཙཱ་བས་བཀོད་པའོ། ། 正文 གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ་གསུམ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་ 12-9-2a འཇུག་པའི་ཡན་ལག རྩོམ་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་དངོས་བཤད་པ། རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགེ་བ་བསྔོ་བའོ། ། 诸论序分 དང་པོ་ལ་གཉིས། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔ༷ལ་དང་ལྡན༷་ཞིང་དམ་པའི་གནས་སུ་ཁྲིད་པའི་མགོ༷ན་དང་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་བླ༷་མ༷་ལ༷་བཏུད༷་ན༷ས། ཅེས་བླ་མ་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྟེ་དེ་ནི་སྤྲིན་ཆེན་པོའི་མདོ་སོགས་ནས་སྔོན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་སྔ་རོལ་དུ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་སྒྲ་གཅན་ཞེས་པར་ཐུགས་བསྐྱེད་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་དུས་སུ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་ན་སངས་རྒྱས་དེས་མ་འོངས་པ་ན་ད་ལྟའི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་སྟོང་བྱོན་རྗེས་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་འདས་ནས་རང་སངས་རྒྱས་འབུམ་དང་། མགོན་པོ་བརྒྱད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ཞིང་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་ 12-9-2b འོད་ཅེས་བྱ་བར་ལུང་བསྟན། ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའི་སྤྱན་སྔར་ལི་ཙྪ་བཱི་གཞོན་ནུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གྱུར་པ་དེ་ལ། རྒྱལ་བས་ང་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ན་ངའི་མིང་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ནས་ལོ་བརྒྱར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱེད། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྒྲུབས་ནས་ཕྱིས་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པའི་འོག་ཏུ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་། སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་བྱམས་པ་ལས། ཆོས་ཉན་པར་ལུང་བསྟན། གཞན་ཡང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །ལྷོ་ཕྱོགས་བྷེ་ཏའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཞེས་གྲགས་པ། །དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་བོད་པ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་པ
Chinese
慧藏集疏·珠宝鬘 序分 《从一切智慧精要中选集之注释·珠宝鬘》 嗡 索斯地！ 祈愿断绝一切戏论之 甚深中观之真实义， 开示圣父圣子（指龙树菩萨和圣天论师）及 无别上师（喇嘛）垂护佑！ 此处，为阐释开显甚深见之车轨的论师圣天所著之《从一切智慧精要中选集》之论典，分三部分：首义、正义、末义。 首先，首义分二：标明题目和敬礼译师。 首先是标明题目：梵语：Jnanasarasamuccaya-nama。 藏语：Sherab Nyingpo Kunle Dütpa Sheja Wa（རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ༷་ཤེས༷་མཐའ་དག་གི་སྙིང༷་པོ༷་ཀུན༷་ལ༷ས་བཏུས༷་པ༷་ཞེས༷་བྱ༷་བ༷）。 第二是敬礼译师：顶礼断证究竟之佛陀薄伽梵（Sangye），此为译师所作。 正文 第二，正义分三：入于论著之支分、阐述所著论典之正文、回向著作圆满之善根。 诸论序分 首先，入于论著之支分分二：赞颂和立誓造论。 首先是赞颂：顶礼具足二资粮之光辉，引向圣地之怙主与救护者上师（喇嘛）。 此处上师指的是圣龙树，如《大云经》等所说，往昔于无数劫前，曾为转轮王时，于名为佛陀食日（Sgra Gechen）处发菩提心，于燃灯佛时期，为转轮王之子时，彼佛授记未来于现在贤劫千佛之后，六十二劫后，于该刹土，在十万自生佛和八大怙主涅槃后，将示现如来名智慧光（Yeshe Ö）。 在释迦国王（Shakya）面前，名为离车毗（Lichavi）童子世间一切乐见者（Jikten Tamche Kyi Tongna Gawa），世尊授记我涅槃后八十年，你将成为持我名之比丘，一百年间弘扬佛法，修持极喜地（Saraptu Gawa），之后获得八地，往生极乐世界，以化身于慈氏（Jampa）前听闻佛法。 此外，《楞伽经》中云：南印度贝达地方，有德比丘声名扬，其名龙树世人称，摧毁有无边见幢。
English
The Jewel Garland, A Commentary on the Compendium of Wisdom Preface The Jewel Garland, A Commentary on the Compendium of Wisdom Extracted from All Essential Wisdom Om Svasti! May we be protected by the supreme lama, Inseparable from the noble fathers and sons, Who reveal the profound, unique truth of the Madhyamaka, Free from all elaborations! Here, to explain the text 'Compendium of Wisdom Extracted from All Essential Wisdom' composed by the teacher Noble Deva, who clarifies the lineage of the profound view's chariot, there are three parts: the initial meaning, the main meaning, and the concluding meaning. Firstly, the initial meaning has two parts: stating the title and showing homage by the translator. Firstly, the title is stated: In Sanskrit: Jnanasarasamuccaya-nama. In Tibetan: Sherab Nyingpo Kunle Dütpa Sheja Wa (རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ༷་ཤེས༷་མཐའ་དག་གི་སྙིང༷་པོ༷་ཀུན༷་ལ༷ས་བཏུས༷་པ༷་ཞེས༷་བྱ༷་བ༷). Secondly, the translator pays homage: Homage to the Bhagavan Buddha who has perfected abandonment and realization, as composed by the translator. Main Text Secondly, the main meaning has three parts: the preliminaries for composing the treatise, explaining the actual body of the treatise to be composed, and dedicating the merit of completing the composition. Prefaces to Various Treatises Firstly, the preliminaries for composing the treatise have two parts: praise and the pledge to compose. Firstly, the praise: Having bowed to the lama, the lord and refuge who possesses the glory of the two accumulations and leads to the sacred place. Here, the lama refers to the noble Nagarjuna, as stated in the Great Cloud Sutra and others, in the past, countless eons ago, when he was a Chakravartin king, he generated the mind of enlightenment at the place called Buddha Sgra Gechen, and during the time of Dipamkara Buddha, when he was the son of a Chakravartin king, that Buddha prophesied that in the future, after the thousand Buddhas of the current Fortunate Aeon, after sixty-two eons have passed, in that Buddha-field, after one hundred thousand self-born Buddhas and the eight protectors have passed into nirvana, he will be prophesied as the Tathagata named Jnana-aloka (Yeshe Ö). In the presence of King Shakya, the youth Lichavi named 'Joyful to See by All the World' (Jikten Tamche Kyi Tongna Gawa), the Victorious One prophesied, 'Eighty years after my passing, you will become a monk holding my name, and for one hundred years you will expand the teachings. Having accomplished the Extremely Joyful Ground (Saraptu Gawa), later after obtaining the eighth ground, you will be born in the Pure Land of Sukhavati, and with an emanation body, you will listen to the Dharma from Maitreya (Jampa).' Furthermore, in the Lankavatara Sutra, it says: 'In the southern region of Bheta, a monk with glory is renowned, his name is called Naga, he destroys the banner of views of existence and non-existence.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། །ང་ཡི་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་དུ། །བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་རབ་བཤད་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོའོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན། དེ་ཉིད་ལ་གཞུང་རྩོམ་པ་པོས་ཕྱག་མཛད་པ་སྟེ། ནས་ནི་ལྷག་མ་འདྲེན་པའི་ཚིག་གོ། གཉིས་པ་ནི། གྲུབ་མཐའ་རབ་འབྱམས་མི་ཤེས་པའི་བྱིས༷་པ་རྣམ༷ས་ཀྱི་སྡུག༷་བསྔ༷ལ་གསུམ་དང་བརྒྱད་སོགས་ཞི༷་བྱའི༷་ཕྱིར༷། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་ཡེ༷་ཤེས༷་མཐའ་དག་གི་སྙིང༷་པོ༷་ཀུན༷་ལ༷ས་དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དགྲ་ཡི་དཔུང་བཅོམས་པས་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་བཏུས༷་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདི་ནི། ཁོ་བོ་འཕག༷ས་པ༷་ལྷ༷་ཡི༷ས་སྦྱར༷་བ༷འོ་ཏེ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་རྩོམ་པར་དམ་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འཕགས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པ་དང་སྐུ་ལུས་ལྷ་ལྟར་ 12-9-3a མཛེས་པས་མཚན་དེ་ལྟར་གྲགས་ལ། གང་ཚེ་མཆོག་སྲེད་སོགས་བཏུལ་ནས་དཔལ་གྱི་རི་ལ། བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་གཤེགས་པའི་ལམ་དུ་སྐྱེས་བུ་ཞིག་འདིའི་སྤྱན་ལ་ཆགས་པས་བསྟོད་པ་ན་དེའི་སྲིད་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་སོར་མོའི་གཅེས་སྤྱན་གཡས་པ་ཕྱུང་ནས་དེ་ལ་གནང་བ་ལ་སློབ་དཔོན་མ་དགྱེས་ནས། ཁྱེད་ནི་ཞར་བ་གླེན་པའོ་ཞེས་སྤྱོས་པར་གྲགས་ས་འདི་ཉིད་མཐོ་ཡང་འོག་མའི་སློབ་མར་གནས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་བླ་མ་ལ་གུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་།གང་གི་དང་པོར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་པས་ཀྱང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་བདག་ཀྱང་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་གསུམ་ལན་གསུམ་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྐོར་བ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་མཐར་འགྲོ་ཞོན་གྱི་བུའི་ཕྱིར་སྐུ་ཚེ་བཏང་བ་ན། འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་སྐུ་ཚེ་བཏང་སྟེ་གཉིས་ཀ་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་སོ། ། 所着论典正文 གཉིས་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་སམ་གཞུང་དངོས་བཀོད་པ་ལ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་མཆོག་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། བྱེ་བྲག་ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འམ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་བསླབ་པར་གདམས་པའོ། ། 总说如何修胜慧藏分法 དང་པོ་ལ། བསྒོམ་ཚུལ་དངོས་དང་། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བཤད་པ།རྟོགས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ། དེ་ཉིད་རྟོགས་དཀའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་འཐད་པ་བསྟན་པ། དེ་བླ་མའི་ལུང་གིས་འཁྲུལ་པ་སེལ་ཚུལ། རྟོགས་པའི་ 12-9-3b བདག་ཉིད་དེའི་ཆེ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟག་པ་དང་བདེན་གྲུབ་སོགས་དངོ༷ས་པོ་དང༷་རྒྱང་འཕེན་པ་ལྟར་ཆད་པའི་དངོ༷ས་པོ་མེད་པ་ལ༷ས་གྲོལ་ཞི༷ང་། དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་བམ་ཐ་སྙད་དུ་སྒྱུ་མ་ལ
Chinese
‘我于世间之教法， 宣说无上大乘法， 证得极喜之胜地， 彼将往生极乐刹。’（此为授记） 因此，论作者作礼赞：乃至于为了不了解各种宗派的孩童们，平息三苦八难等等，从解脱道的所有智慧精华中，以具有胜义谛的无分别智，摧毁邪见和分别念之敌军，为了彻底平息烦恼和痛苦，我——圣天（Āryadeva）将撰写或应当撰写这部名为《集学论》的论著。圣天之所以被称为圣天，是因为他获得了八地菩萨的果位，并且身形如天神般俊美。 当他降伏了妙欲等，前往功德山时，一位男子因爱慕上师面前的圣天，而赞颂他。为了平息那人的贪欲，圣天挖出了自己的右眼并赠予了他。据说他的上师对此并不高兴，斥责他为‘瞎子、傻瓜’。尽管如此，他仍然作为下属的弟子，这是为了向未来的菩萨们展示对上师的尊敬。最初使他完全成熟的善知识，即使是佛陀，也为了（尊重上师）每天三次顶礼和绕行于凡夫俗子的上师。 最终，龙树（Nāgārjuna）为了末法王的儿子而舍弃了生命，圣天也同样舍弃了生命，两人都往生到了极乐世界（Sukhāvatī）。 所著论典正文 第二部分是论著的主体或实际内容，分为三个部分：普遍地阐述如何修习殊胜的智慧精华；详细地解释内外宗派或智慧本身；劝诫努力学习。 总说如何修胜慧藏分法 第一部分包括：实际的修习方法；阐述与修习不符之处；确定所要证悟的智慧。其中第一部分又分为四个方面：如何修习具有功德的智慧；论证证悟智慧的困难之处；通过上师的教导消除疑惑的方法；阐述证悟者的伟大之处。 第一点是：从常、实有等事物以及像断见论者一样否定事物的存在中解脱出来。因此，在世俗或名言上，如幻如...
English
'In my teachings in this world, I will expound the unsurpassed Mahāyāna, Having attained the joyous grounds, They will go to Sukhāvatī.' (This is a prophecy) Therefore, the author of the treatise pays homage: In order to pacify the three sufferings and eight difficulties, etc., of children who do not understand the various tenets, from the essence of all the wisdom of the path of liberation, with the non-conceptual wisdom that possesses the ultimate truth, destroying the evil views and the army of conceptualization, in order to completely pacify the aggregates of afflictions and sufferings, I, Āryadeva, will compose or should compose this treatise called 'Compendium of Learnings'. Āryadeva is so named because he attained the eighth bhūmi of a Bodhisattva and his body is as beautiful as a god. When he subdued sensual desire, etc., and went to the Mountain of Merit, a man praised Āryadeva in front of his guru because he was in love with him. In order to pacify that man's desire, Āryadeva gouged out his right eye and gave it to him. It is said that his guru was not pleased with this and scolded him as 'blind, idiot'. Nevertheless, he remained as a disciple of his subordinate, which was to show respect for the guru to future Bodhisattvas. The virtuous friend who first brought him to complete maturity, even the Buddha, would prostrate and circumambulate his ordinary guru three times a day and three times a night (in order to respect the guru). Eventually, Nāgārjuna gave up his life for the son of King Final Journey, and Āryadeva also gave up his life, and both went to Sukhāvatī. The Main Text of the Treatise The second part is the main body or actual content of the treatise, which is divided into three parts: generally explaining how to practice the supreme essence of wisdom; explaining in detail the internal and external tenets or wisdom itself; and exhorting to study diligently. General Explanation of How to Cultivate the Supreme Essence of Wisdom The first part includes: the actual method of practice; explaining what is inconsistent with the practice; and identifying the wisdom to be realized. The first part is further divided into four aspects: how to practice wisdom with its qualities; arguing the difficulty of realizing wisdom; the method of eliminating doubts through the teachings of the guru; and explaining the greatness of the realized one. The first point is: to be liberated from things such as permanence and true existence, and from denying the existence of things like annihilationists. Therefore, in conventional or nominal terms, like illusion... --------------------------------------------------------------------------------