Tibetan
་། །རིག་སྔགས་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འཛིན་པ་ལ་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དེ་དག་ནི་ས་བོན་རུལ་བ་དང་འདྲ་བས། ཁོང༷་མྱག༷ས་ཏེ་རུལ་པ་དམ༷ན་པ༷འི་གན༷ས་ལ༷་ནི༷། བླུན༷་པོ༷་གསུམ་པོ་དེ༷་དག༷་ཚུལ༷་འདི༷་ནར༷་གན༷ས་པ་ཡིན་ཏེ།གང་ཟག་ལོག་པར་བལྟ་བས་ལེགས་སྤྱད་ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་ཟད་ལྡན། །ཞེས་པས་ལྟ་བ་ལོག་པ་དེ་ཉིད་དམན་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་དངོས་པོ་ཡོད་པར་བཟུང་ངམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ༷་ཁོ༷་ན་ཉི༷ད་དམ༷་ནམ་མཁ༷འ་དང་འདྲ་བར་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ལ༷། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་སེམས་ཙམ་པའི་བར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང༷་དག༷་སེམ༷ས་ནི༷་རབ༷་ཏུ་རྨོངས༷་པ༷་སྟེ། དེ༷་དག༷་ཆོས་ཉིད་དུ་མ་ཟད་ཆོ༷ས་ཅ༷ན་གྱི་ནམ༷་མཁའ༷་ལ༷་ཡང་། མཆོག༷་ཏུ༷་རྨོངས༷་པ༷་དག༷་ 12-9-5b ཏུ༷་འགྱུར༷་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟག་ན་ཤེས་པས་བཟུང་བྱ་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་གོ་འབྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བྱར་རུང་བ་ཡིན་ཀྱང་། གཞན་ཅི་ཡང་མེད་པའམ་ཡང་ན་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་དབང་གིས་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་བདེ་བའི་དངོས༷་པོ༷་ཉ༷མས་སུ་མྱོང༷་བ༷་ཡང༷་། ཟག༷་བཅས་ཀྱི་གན༷ས་ཡི༷ན་པས༷་གཏན་དུ་ཕན་པའི་རྟེན༷་མེ༷ད་དེ༷། དེ་དག་ཅུང༷་ཟད་དུས༷་ཀྱི༷་ཆ་ལ་བདེ༷་བ་ཐོབ༷་ཀྱི༷། འཁོར་བའམ་ལས་ཉོན་ལས་རྣམ༷་པ༷ར་གྲོལ༷་བར༷་མི༷་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། བརྒྱ་བྱིན་འཇིག་རྟེན་མཆོད་འོས་གྱུར་ནས་ནི། །ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སླར་ཡང་ས་སྟེང་ལྟུང་། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ནི། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་ཡང་བྲན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ༷། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་ཅི་ཞིག་གིས་གྲོལ་སྙམ་ན། སྔར་མཐར་འཛིན་ཀྱི་ཉེས་པ་བསྟན་པ་དེ༷་ཡི་ཕྱིར་དངོ༷ས་པོ་ཡོ༷ད་ཅེས་མི༷་བྱ༷་ཞི༷ང་། དངོ༷ས་པོ༷་མེ༷ད་པར་འདོད་པ༷འི་ཡི༷ད་ཀྱང༷་སྤང༷ས་ཏེ། ཀུན༷་མཁྱེན༷་ཀྱི་གོ༷་འཕ༷ང་ཐོབ་པར་འདོ༷ད་པ་རྣམ༷ས་ཀྱིས༷་ནི། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པ་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སམ་བར༷་དུ༷་འང་གན༷ས་པར་མི༷་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་གང་ལའང་མི་གནས་པ་ནི་གྲོལ་བའོ། ། 分别广说内外宗派及智慧 གཉིས་པ་ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། གང་ཞིག་ཤེས་ནས་སྤང་བྱ་ཕྱི་རོལ་བའི་གྲུབ་མཐའ་དང་། བླང་བྱ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ། ལྟ་བའི་འདོད་པ་བརྗོད་པ། དེ་དག་གི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ། དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འཁྲུལ་བར་བསྟན་ནས་སུན་དབྱུང་ 12-9-6a བའོ། །དང་པོ་ལ་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་། ཆད་པར་ལྟ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ན
Chinese
如修持颠倒真言。’如是说。此外，于大乘中，如菩萨于法执著于字面意义，则会产生二十八种堕落，这些如同腐烂的种子。因此，被其腐蚀，处于低劣之境。愚笨的三者，以此方式安住。以邪见行善，一切皆具足未尽之果报。’因此，邪见本身即是低劣之境。第二，若认为事物存在，则不然。如前所示，其本身如同虚空。宗义立者中，心识论者之间的瑜伽士，心识极为愚昧。彼等不仅于法性，亦于法相之虚空，极其愚昧。如何于虚空观察，虽知无所执，然于名言中，可作诠释等之名言。此外，别无他物，或如执虚空为实有。因此，布施等之果报，体验轮回之乐，亦是具漏之境，终无利益之依处。彼等仅于短暂之时获得安乐，然不言从轮回或业惑中解脱。如龙树所言：‘帝释天成为世间应供，因业力故，复堕于地。转轮王亦如是，于轮回中，亦成奴仆。’如是说。第三，若问何者解脱？如前所示，执著边见的过患，因此不应说事物存在。亦应舍弃认为事物不存在之念。欲得一切智智之位者，不应住于二边，亦不应住于二者之中间，如是不住于任何处，即是解脱。 分别广说内外宗派及智慧 第二，分别解说内外宗派，其中，为了了解而应舍弃的外道宗派，以及应采纳的内道宗派，分为两种解说。首先，分为三部分：陈述其见解主张；阐述其行为准则和禅修方式；揭示其颠倒错谬之处，从而进行驳斥。 首先，分为常见和断见两种。首先是常见。
English
Like practicing perverse mantras.’ Thus it is said. Furthermore, in the Mahayana, if a Bodhisattva clings to the Dharma according to the literal meaning of the words, twenty-eight kinds of downfalls will occur, which are like rotten seeds. Therefore, being corrupted by them, they dwell in a state of inferiority. The three foolish ones abide in this way. Even if one practices virtue with wrong views, all will be endowed with inexhaustible karmic results.’ Therefore, wrong views themselves are the state of inferiority. Secondly, if one thinks that things exist, it is not so. As shown before, it itself is like space. Among the proponents of philosophical tenets, the yogis among the Mind-Only school are extremely deluded in their minds. Not only in the nature of phenomena, but also in the space of the characteristics of phenomena, they are extremely deluded. How can one examine space? Although one knows that there is nothing to grasp with knowledge, one can still use terms such as explanation in conventional language. Besides, there is nothing else, or it is like grasping space as something real. Therefore, the fruits of generosity and so on, experiencing the happiness of samsara, are also contaminated states, and there is ultimately no basis for benefit. They only obtain happiness for a short period of time, but they do not speak of liberation from samsara or afflictions of karma. As Nagarjuna said: ‘Indra, having become worthy of offerings in the world, falls to the ground again due to the power of karma. The Chakravartin also becomes a slave in samsara.’ Thus it is said. Thirdly, if one asks what liberates, as shown before, the fault of clinging to extremes, therefore one should not say that things exist. One should also abandon the thought that things do not exist. Those who wish to attain the state of omniscience should not abide in either extreme, nor should they abide in the middle of the two. Not abiding in any way is liberation. Detailed Explanation of Internal and External Schools and Wisdom Secondly, in the detailed explanation of internal and external schools, there are two explanations: the external schools that should be abandoned after understanding, and the internal schools that should be adopted. First, it is divided into three parts: stating their doctrinal assertions; explaining their behavioral codes and meditation methods; revealing their inverted errors, thereby refuting them. First, it is divided into two types: the view of permanence and the view of annihilation. The first is the view of permanence. --------------------------------------------------------------------------------