Tibetan
ི། ལྷ་ཆེན་པོ་ཞི་བ་པ་ལྷར་འཛིན་པས་ཞི་བ་པའམ་དབ༷ང་ཕྱུ༷ག་པ༷་དང་དུས་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ལ་སོག༷ས་པ༷ས་རང་རང་གི་ཡོ༷ན་ཏན༷་སྣ་ཚོགས་པར་འདོ༷ད་དེ། དེ་ཡང་དབང་ཕྱུག་པས་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན། སྣ་ཚོགས་སུ་བྱེད་པས་ཕྲ་བ་དང་། འབྱུང་བ་རྣམས་སྡུད་རྒྱས་གནས་པར་བྱེད་པར་ཡང་བ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྗོད་པས་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེ་བོའི་བདག་པོར་གྱུར་པ་དང་ཐམས་ཅད་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པ་ལྟར་གར་ཡང་ཕྱིན་པ་དང་། གང་འདོད་མིག་ཕྱེ་ཙམ་གྱིས་བྱེད་པས་འདོད་དགུར་ལྡན་པ་དང་། ཇི་འདོད་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཐོབ་པས་དགའ་མགུར་གནས་པ་སྟེ་བརྒྱད་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འདོད་དེ། གང་ཞིག་ཕྲར་གྱུར་གཅིག་པུ་སྐྱེ་གནས་འདུག །དེ་ཡིས་འདི་ཀུན་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པར་བྱེད། །དེ་ནི་དབང་ལྡན་ལྷ་མཆོག་ལྷ་མཆོད་བྱ། །ཡོན་ཏན་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་འཐོབ། །སྐྱེ་བ་པོ་འདི་ཤེས་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །བདག་གི་བདེ་སྡུག་བདག་ལ་རང་དབང་མེད། །དབང་ཕྱུག་གིས་བཏང་ཡང་ན་གཡང་སའམ། །མཐོ་རིས་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར། །ཞེས་སྨྲ། དུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྨྲ་བས། འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་དུས་ཀྱིས་འབྱིན། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་སྡུད་དུས་ཀྱིས་བྱེད། །དུས་ཀྱིས་གཉིད་ལོག་སད་བྱེད་པས། །དུས་ནི་འདའ་བར་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེ༷ས་དུས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པས་དུས་ལས་འདའ་དཀའ་བར་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལྷ་དང་། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་དང་། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་དང་། ཉི་མ་དང་། ཟླ་བ་སོགས་ཀྱི་བྱེད་པའི་ 12-9-6b ཡོན་ཏན་བརྟག་པར་བྱེད་དོ། །གྲང༷ས་ཅ༷ན་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལྷའི་ཡོན༷་ཏན༷་དུ་ཁས་བླང་བ་མེད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་འབྱུང་བས། རང་བཞིན་རྒྱུར་སྨྲ་བ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཉེར་ལྔར་གྲངས་ངེས་པར་སྨྲ་ཞིང་འདི་ཉིད་མ་ཤེས་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །ཚང༷ས་པ༷་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་རྟག་པར་འདོ༷ད་པ༷་ནི་བྲམ༷་ཟེ༷་རིག་བྱེད་སྨྲ་བ་རྣམ༷ས་ཏེ། བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཞིག་རྗེས་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་སིལ་བུ་པ་ཆ་མེད་རྟག་པ་དེ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་འབྱིན་པར་འདོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐུས། རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་གསུམ་འབྱར་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་གྱིས་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཕྲད་དེ་ཚོགས་ནས་རླུང་དཀྱིལ་གྲུབ་ཅིང་། ཚུལ་དེས་ཆུ་དང་ས་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་ཅིང་། དེའི་དབུས་སུ་ཚངས་པའི་སྒོང་ཆེན་པོ་འོད་འབར་བ་རྡོལ་བ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་ཚངས་པ་པདྨའི་མངལ་ལས་བྱུང་ཞེས་པདྨ་ལ་འདུག་པ་གདོང་བཞི་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེས
Chinese
那些将大自在天（Maheśvara）视为至高神的人，如自在天派（Maheśvara）或自在天（Īśvara），以及时论派（Kālika）等，都各自宣称其神祇具有各种功德。例如，自在天派认为自在天具有各种功德：能变现微细之物，能聚集和扩展诸元素，能轻而易举地做到，能被一切事物赞颂，是所有事物之主的拥有者，一切都在其掌控之下，能随心所欲地到达任何地方，只需眨眼就能实现任何愿望，只需思考就能获得满足，拥有这八种功德，并认为一切都是由他所创造。他们说： ‘唯一且微细的存在，存在于所有生灵之中；他创造并毁灭一切。他是至高无上的神，值得敬拜。通过行善，可以获得极大的平静。’ ‘这个创造者是否具有意识？我无法自主决定自己的苦乐。无论自在天将我抛向悬崖还是送往天堂，我都只能随之而去。’ 时论派则宣称时间的功德：‘时间消解万物，时间聚集众生，时间使人入睡和觉醒，因此时间难以超越。’他们认为时间创造一切，因此难以超越。 同样，我们也应考察水神、多闻天之子（Vaiśravaṇa）、爱神之子（Kāmadeva）、太阳和月亮等神祇的功德。 数论派（Sāṃkhya）的信徒不承认神祇的功德，但他们认为万物都源于自性（Prakṛti），因此他们认为自性是万物的根源。他们认为所有知识都可以归结为二十五个范畴，不了解这些范畴的人就会受轮回之苦，而了解它们就能获得解脱。 那些渴望获得大梵天（Brahmā）永恒地位的人是婆罗门（Brāhmaṇa）和吠陀经（Veda）的信徒。胜论派（Vaiśeṣika）认为，世界毁灭后，四大元素（地、水、火、风）的微小、不可分割的原子是永恒的，大自在天用它们来创造世界。由于众生的业力，风将两个原子结合在一起，三个原子结合在一起形成‘二合微尘’。当物体被撞击时，原子会聚集在一起，形成风轮。同样，水、土和火的轮也形成了。在这些轮的中心，一个巨大的、闪耀的梵卵破裂，世界的始祖梵天从莲花中诞生，他有四张脸，坐在莲花上。
English
Those who regard Maheśvara (the Great Lord) as the supreme deity, such as the Maheśvaras or Īśvaras (the Lords), and the Kālikas (those who speak of time), each claim various merits for their respective deities. For example, the Īśvaras claim that Īśvara has various merits: the ability to become subtle, the ability to gather and expand the elements, the ability to be light, the ability to be praised by all, the ownership of all lords, everything being under his control, the ability to go anywhere as desired, the ability to fulfill any wish with a mere blink of an eye, and the ability to be content with whatever is desired, possessing these eight merits, and believing that he creates everything. They say: 'The one and subtle being, residing in all beings; he creates and destroys everything. He is the supreme god, worthy of worship. By doing good, one can attain great peace.' 'Does this creator have consciousness? I cannot independently decide my own happiness and suffering. Whether Īśvara throws me off a cliff or sends me to heaven, I can only go along with it.' The Kālikas, on the other hand, proclaim the merits of time: 'Time dissolves all things, time gathers beings, time makes people sleep and awaken, therefore time is difficult to surpass.' They believe that time creates everything, and therefore it is difficult to surpass. Similarly, we should also examine the merits of the water god, Vaiśravaṇa's son, Kāmadeva's son, the sun, and the moon, etc. The followers of the Sāṃkhya school do not acknowledge the merits of deities, but they believe that everything originates from Prakṛti (nature), therefore they consider nature to be the root of everything. They believe that all knowledge can be reduced to twenty-five categories, and those who do not understand these categories suffer in saṃsāra (cyclic existence), while those who understand them attain liberation. Those who aspire to attain the eternal status of Brahmā (the Great Brahma) are the Brāhmaṇas (Brahmins) and the followers of the Vedas. The Vaiśeṣikas (Particularists) believe that after the destruction of the world, the minute, indivisible atoms of the four elements (earth, water, fire, and wind) are eternal, and the great Īśvara uses them to create the world. Due to the karma of sentient beings, the wind combines two atoms together, and three atoms combine to form a 'binary aggregate'. When an object is struck, the atoms gather together, forming a wind wheel. Similarly, the wheels of water, earth, and fire are also formed. In the center of these wheels, a huge, radiant Brahma egg bursts open, and Brahmā, the progenitor of the world, is born from a lotus, with four faces, sitting on the lotus. -------------------------------------------------------------------------------- ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་དག་འདི༷་རྣམ༷ས་ནི་དེ༷་ཉི༷ད་རྣམ༷་པ་གསུམ༷་དུ་གན༷ས་ཏེ། ཚངས་པ་ཉིད་ན་འཇིག་རྟེན་འབྱིན། །སྐྱེ་དགུ་སྡུད་པ་དྲག་པོ་སྟེ། །སྐྱེས་བུ་ཉིད་ན་བཏང་སྙོམས་སོ། །རང་འབྱུང་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་གནས། །ཞེས་བཤད། གཞན་དག་ནི་དང་པོ་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་། གཉིས་པ་གཙོ་བོའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་། གསུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གནས་སྐབས་གསུམ་ནི་དེ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་འདོད། ཡང་ན་བཤད་མ་ཐག་པ་ 12-9-7a འདི་གསུམ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་པ༷་ཀུན་བསྡུས་པར་འདོད་ཅེས་ཟེར་རོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་སེར་སྐྱའི་སློབ་མ་སེར་སྐྱ༷་པ༷་རྣམས་ནི༷་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི༷་ཚུལ༷་ལས་འབྱུང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་བྱེད་པ་པོར་འདོད་དོ། །ཡུལ་ལས་དབ༷ང་པོ༷་སྡོམ་པའི་ཐུབ༷་རྣམ༷ས་ནི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི༷་ཡོན་ཏན་དུ་འདོད་པས་ནམ་མཁའི་ཚུལ༷་ཏེ་འདི་དག་ནི་བྱེ་བྲག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །གང་རང་གི་སྐྲ་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་ཟད་པར་བྱེད་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཟད་བྱེ༷ད་པ་རྣམས་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྒྱལ༷་བའི་གཟུགས་བརྙན༷་རྣམ༷ས་བྱས་ནས། དེ་ལ་ད༷ད་པ༷ས་འབ༷ད་དེ༷་མཆོད་པའི་ལས་ལ་གཞོ༷ལ་བ༷འོ༷། །མིག་སོགས་དབ༷ང་པོ༷་ལྔ༷་དང༷་ཉེར༷་ལྡན༷་ཏེ་ཉེར་བར་ལྡན་པའི༷། བད༷ག་ཡོ༷ད་པར་འདོད་པ་བྲམ༷་ཟེ༷་མཆོ༷ག་རྣམ༷ས་ཏེ་བྲམ་ཟེ་ཁོ་བོ་ཅག་མཆོག་གོ་ཞེས་རློམ་པས་སོ། །འདི་དག་གིས། རིག་བྱེད་འདྲ་བའི་ཐོས་པ་མེད། ཅེས་རིག་བྱེད་ཚད་མར་འདོད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ལས། ཆེན་པོ་གཉིས་མདོག་མུན་མདུན་གནས། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ཁོ་བོས་རིག །དེ་རྟོགས་འཆི་བའི་འཇིགས་མེད་དེ། །ཐར་ཕྱིར་དེ་ལས་ལམ་གཞན་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའི་བདག་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྐྲ་རྩེ་འབུམ་གྱི་ཆ་ཙམ་དང་། ཤེལ་སྒོང་དག་པ་ལྟ་བུའི་བདག་མཐེ་བོང་ཙམ་དང་། ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ནས། རི་རབ་ཙམ་གྱི་བར་བསྟན་པར་མི་ནུས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲང་སྲོང་འཇིག་རྟེན་མིག་ཅེས་བྱ་བས་ཆད་ལྟའི་གཞུང་འབུམ་ཕྲག་བྱས་ཏེ། དེའི་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ལ་རྒྱང་འཕེན་པ་སྟེ། 12-9-7b ཨ་ཡོ་ཏི་ནི་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལས་གུད་དུ་སོང་བའམ་བྲལ་བ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས། ལ༷ས་མེ༷ད་ཅེས་རྒྱུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་ངན་སོང་ལས་ཐར་པའི་མཐོ་རིས་སམ་འཁོར་བ་ལས་གཏན་དུ་ཐར༷་པ་མེ༷ད་ཅེས་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་ཀྱང༷་རུང༷་། དེ་དག་ནི་ལྟ་བ་ཀུན་ལས་དམན་པའི་གཞུང༷་ང༷ན་རྒྱང༷་འཕེན་པ༷་ཡི༷་གཞུ༷ང་ཡིན་ནོ༷། །གཞན་ཡང་ཚུར་མཐོང་ལ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་དུ་བཤད་དེ། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །དེ་སྲིད་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པ། །ཞེ { "translations": [ "他们认为‘一切世界都是幻化’。他们认为这些存在三种形式：‘梵天创造世界，暴怒者聚集众生，而圣人保持平静。自生者存在于三种状态中。’另一些人则认为，第一种是自在天的八种功德，第二种是主宰的三种功德，第三种是自生者的三种状态，这三种就是自在天本身。或者说，正如刚才所说的，这三种包含了所有的外道。", "大仙人迦毗罗的弟子，即数论派，认为一切事物都从空性的状态中产生，因此空性是创造者。那些通过控制感官来修行的人，认为所有的感官都是虚空的属性，因此是虚空的状态，这些是胜论派的特点。那些通过每天消耗自己的头发来获得解脱的苦行者，他们塑造伟大的神祇的形象，并通过信仰和努力来崇拜他们。", "那些认为眼等五根和二十种事物（指二十谛）与‘我’同在的婆罗门至上者，自诩为‘我们婆罗门是至上的’。他们认为吠陀是可靠的，并说‘没有像吠陀一样的知识’。并且从吠陀中引出，‘两个伟大的存在，颜色黑暗，位于前方。我知道那个人。了解他，就没有死亡的恐惧。为了解脱，没有其他道路。’他们认为五根和二十种事物与‘我’同在。此外，那些认为‘我’小如头发的百万分之一，像清澈的水晶球，小如芥菜籽，甚至大如须弥山的人，也被包括在内。", "第二种是，被称为‘世间眼’的仙人创造了十万部断见论典，他们的传承者被称为顺世外道，意为远离或脱离世间正确的观点。他们诽谤因果，说‘没有业’，并且诽谤果报，说‘没有从恶道解脱的天堂，也没有从轮回中彻底解脱’。他们是所有观点中最差的，是顺世外道的论典。此外，所有只关注现世的行为都被称为世间顺世外道，正如所说：‘只要心还在活动，世间顺世外道就存在。’" ], "english_translations": [ 'They believe that \'all worlds are emanations\'. They consider these to exist in three forms: \'Brahma creates the world, the wrathful one gathers beings, and the sage remains in equanimity. The self-born exists in three states.\' Others believe that the first is the eight qualities of Ishvara (自在天), the second is the three qualities of the Lord, and the third is the three states of the self-born, these three being Ishvara himself. Or, as just stated, these three encompass all the non-Buddhists.', 'The disciples of the great sage Kapila (迦毗罗), the Samkhyas (数论派), believe that all things arise from the state of emptiness, therefore emptiness is the creator. Those ascetics who practice controlling the senses believe that all the senses are attributes of space, therefore it is the state of space; these are the characteristics of the Vaisheshikas (胜论派). Those who believe that liberation is attained by consuming their hair day by day, make images of the great god Shiva (湿婆), and devote themselves to the act of worship with faith and effort.', 'Those Brahmins (婆罗门) who consider the five senses, such as the eye, and the twenty categories (二十谛) to be associated with the self, boast, \'We Brahmins are supreme.\' They consider the Vedas (吠陀) to be authoritative, saying, \'There is no knowledge like the Vedas.\' And from the Vedas they quote, \'Two great beings, dark in color, are situated in front. I know that person. Knowing him, there is no fear of death. For liberation, there is no other path.\' They believe that the five senses and the twenty categories are associated with the self. Furthermore, those who believe the self to be as small as a millionth part of a hair, like a clear crystal ball, as small as a mustard seed, or even as large as Mount Meru (须弥山), are also included.', 'The second is that the sage called \'World-Eye\' created a hundred thousand treatises of nihilistic views, and their followers are called Ajivikas (顺世外道), meaning those who have gone astray or are separate from the correct worldly view. They slander cause and effect, saying, \'There is no karma,\' and they slander the result, saying, \'There is no heaven that is liberation from the lower realms, nor is there complete liberation from samsara.\' They are the worst of all views, the treatises of the Ajivikas. Furthermore, all actions that focus on immediate experience are called worldly Ajivikas, as it is said: \'As long as the mind is engaged, the worldly Ajivika exists.\''" ] } --------------------------------------------------------------------------------