Tibetan
པ་ལྟར་གྱི་ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་གཟིང་པ་དག་ཡང་དག་པའི་ཆོ༷ས་ལ༷་ཐོས་བསམ་གྱིས་འབད༷་པ༷་མེ༷ད་པ༷་ནི༷། ག༷ང་ཕྱིར༷་དེ༷་ཁོ་ན་ཉི༷ད་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་མི༷་འགྲུབ༷་པ༷། དེ༷་ཕྱིར༷་དོན་ལ་མཁས༷་པས༷་ནན༷་ཏན༷་གྱིས༷། དཔྱད་པ་གསུམ་གྱིས་དག་ 12-9-12a པ་འམ་དམ་པའི་ཆོས༷་ལ༷་ལེག༷ས་པ༷ར་བལྟ༷་བར༷་བྱ༷འོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇི༷ག་རྟེན༷་གསུམ་གྱི་མགོན༷་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུང༷ས་པ༷་ལ༷་ཡང༷་། དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མང་ཞིང་མཆོ༷ག་ཏུ་ཟ༷བ་པས་གང་ཟག་ཕལ་གྱིས་འཇུག་པའམ་བརྩམ༷་པར་བྱ་ནུ༷ས་པ་མི༷ན་པ༷་ལ༷། ཐོག་མར་གུས་པས་ཕྱག༷་བྱས༷་ན༷ས་ནི༷་འབད་པས་བརྩམ༷ས་པར་བྱ་བ་ལ༷་འཇུག༷་སྟེ། དེ་ཡང༷་གང༷་དང་གང༷་ཉན༷་པ༷་དེ་ལ་ཡིད་གུས༷་པས༷་ཉན༷་ཞིང་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་དཔྱད་པར་བྱ་དགོས༷་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་མགར་བ་མཁས་པས་བསྲེག༷ས་བཅ༷ད་བད༷ར་བའི༷་གསེ༷ར་བཟང་པོ་བཞི༷ན་དུ། དགེ༷་སློང༷་དག༷་གམ༷་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡང་མཁ༷ས་པ་རྣམ༷ས་ཀྱིས༷། དཔྱད་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོ༷ངས་སུ༷་བརྟགས་ལ༷་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ང༷་ཡི༷་བཀ༷འ། བླང༷་བར༷་བྱ༷་ཡི༷ས་གང་ཟག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཙམ་གྱིས་གུས༷་པའི་ཕྱིར༷་མི༷ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས། དོན་གང་ལུང་དང་རིགས་པ་ཡིས། །ལེགས་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང་། །སྔ་ཕྱི་འགལ་བ་མེད་པ་དེ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟུངས། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། བདག་རྐྱེན་བཤེས་གཉེན་བརྟེན་ཚུལ། ཐབས་དེའི་གདམས་ངག་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ། དེ་ལྟར་གོམས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དེ་ཡང་བདག་རྐྱེན་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པས། དེས༷་ན༷་རང་གི་འབ༷ད་པ༷ས་བདེན་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལེ་ལོ་སྤངས་ 12-9-12b པ་སྟེ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བླ༷་མ༷་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི༷། ཡང༷་དང༷་ཡང༷་དུ༷་གུས་པས་མཆོ༷ད་པར་བྱ༷་ཞི༷ང་། གང༷་ཕྱིར༷་སེམ༷ས་ནི༷་རྣམ་གྲོལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཚོལ་བ་ལ་བློ་བརྟན་པར་གྱུར་པས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་གདམས་ངག་ཉེ༷་བར༷་བསྟན༷་པ༷་ཡོ༷ངས་སུ༷་དྲི༷་ཞིང་བརྟག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་གང༷་གི་ཚེ༷་སེམ༷ས་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་མེ༷ད་པ། རྣམ་པར་རྟོག༷་པ༷་ཐམས་ཅད་ཀུན༷་ནས༷་བསལ༷་བར་བྱེ༷ད་པ༷། དེ༷་ཚེ༷་སེམ༷ས་ནི་ཕྱོགས་གར༷་སོང༷་བ་དང༷་། གར༷་གན༷ས་པའང་མཐོ༷ང་བར༷་མི༷་འགྱུར༷་རོ༷། །དེ་ལྟར་སེམ༷ས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི༷་ཡོང༷ས་སུ༷་ཤེས༷་པ༷་ལ༷ས། འགྲོ༷་བ༷་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་འགྱུར་བ༷འང༷་ཡི༷ན། དེ༷་ཕྱིར༷་འབ༷ད་པའི༷་ཚུལ༷་རྣམ༷ས་ཀྱི༷། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོ༷གས་སུ་སྣང་བ་སྟོན་པ༷་ཡི་སེ༷མས་འདི་ལ་གོམ༷ས་པར་བྱའོ། །ཡི༷ད་འདི་ནི༷་
Chinese
那些被各种内外宗派观点所迷惑的人，他们不努力通过听闻和思考来学习正确的佛法，因为他们无法仅仅通过那样来证悟真谛。因此，精通佛法的人应该认真地，通过三种方式检验，从而正确地看待纯净的佛法。第二点是，即使是世间三界之主佛陀所说的话，也因为有直说、隐喻和密意的区分，非常深奥，普通人难以理解或开始修习。因此，首先要恭敬地顶礼，然后才能开始努力修习。并且，无论听闻什么，都要以恭敬心听闻，并用智慧进行分析。就像熟练的铁匠烧、割、打磨好的黄金一样，比丘或其他智者，也应该通过三种方式彻底检验后，才能接受佛陀的教诲，而不是仅仅因为恭敬而盲目追随他人。因此，导师本人说：'任何符合经文和理性的意义，表达清晰，前后一致，都应被圣者们接受。'这就是所要展示的。第三部分分为三个方面：依靠自身和善知识的方式，熟悉这种方法的诀窍，以及展示如此熟悉的果实。第一点是，这种分析也依赖于自身和上师。因此，要反复恭敬地供养具备四种品质的上师——即通过自己的努力，拥有对真俗二谛毫不颠倒的见解、慈悲心、精通方法、远离懒惰——这样的善知识。因为当心坚定地寻求解脱的真谛时，要彻底询问和探究关于认识心性的诀窍。第二点是，当心性本无自性，所有念头都被消除时，心往何处去，又住在何处，都无法看见。因此，一旦完全了解了心性，也将了解一切现象的自性。因此，要熟悉这个显现各种努力方式的心。这个心... 那些被各种内外宗派观点所迷惑的人，他们不努力通过听闻和思考来学习正确的佛法，因为他们无法仅仅通过那样来证悟真谛。因此，精通佛法的人应该认真地，通过三种方式检验，从而正确地看待纯净的佛法。第二点是，即使是世间三界之主佛陀所说的话，也因为有直说、隐喻和密意的区分，非常深奥，普通人难以理解或开始修习。因此，首先要恭敬地顶礼，然后才能开始努力修习。并且，无论听闻什么，都要以恭敬心听闻，并用智慧进行分析。就像熟练的铁匠烧、割、打磨好的黄金一样，比丘或其他智者，也应该通过三种方式彻底检验后，才能接受佛陀的教诲，而不是仅仅因为恭敬而盲目追随他人。因此，导师本人说：'任何符合经文和理性的意义，表达清晰，前后一致，都应被圣者们接受。'这就是所要展示的。第三部分分为三个方面：依靠自身和善知识的方式，熟悉这种方法的诀窍，以及展示如此熟悉的果实。第一点是，这种分析也依赖于自身和上师。因此，要反复恭敬地供养具备四种品质的上师——即通过自己的努力，拥有对真俗二谛毫不颠倒的见解、慈悲心、精通方法、远离懒惰——这样的善知识。因为当心坚定地寻求解脱的真谛时，要彻底询问和探究关于认识心性的诀窍。第二点是，当心性本无自性，所有念头都被消除时，心往何处去，又住在何处，都无法看见。因此，一旦完全了解了心性，也将了解一切现象的自性。因此，要熟悉这个显现各种努力方式的心。这个心...
English
Those who are deceived by various internal and external sectarian views do not strive to learn the correct Dharma through hearing and thinking, because they cannot realize the truth simply by doing so. Therefore, those who are proficient in the Dharma should carefully examine it in three ways, so as to correctly view the pure Dharma. The second point is that even the words spoken by the Buddha, the lord of the three realms, are very profound because of the distinctions between direct, metaphorical, and intentional meanings, and are difficult for ordinary people to understand or begin to practice. Therefore, one must first prostrate with respect before beginning to strive to practice. And whatever one hears, one must listen with respect and analyze with wisdom. Just as a skilled blacksmith smelts, cuts, and polishes good gold, so too should monks or other wise people thoroughly examine the teachings in three ways before accepting the words of the Buddha, the Bhagavan, and not simply follow others out of respect. Therefore, the teacher himself said: 'Any meaning that accords with scripture and reason, is clearly expressed, and is consistent from beginning to end, should be accepted by the noble ones.' This is what is to be shown. The third part is divided into three aspects: the way to rely on oneself and a virtuous friend, to become familiar with the key points of this method, and to show the fruit of such familiarity. The first point is that this analysis also depends on oneself and the lama. Therefore, one should repeatedly and respectfully offer to the guru who possesses four qualities—that is, through one's own efforts, having an undeluded view of the two truths, compassion, skill in means, and freedom from laziness—such a virtuous friend. Because when the mind is firmly seeking the truth of liberation, one should thoroughly inquire and investigate the key points about knowing the nature of mind. The second point is that when the nature of mind is without self-nature, and all thoughts are eliminated, where the mind goes and where it abides cannot be seen. Therefore, once the nature of mind is fully understood, the nature of all phenomena will also be understood. Therefore, one should become familiar with this mind that shows various ways of striving. This mind... Those who are deceived by various internal and external sectarian views do not strive to learn the correct Dharma through hearing and thinking, because they cannot realize the truth simply by doing so. Therefore, those who are proficient in the Dharma should carefully examine it in three ways, so as to correctly view the pure Dharma. The second point is that even the words spoken by the Buddha, the lord of the three realms, are very profound because of the distinctions between direct, metaphorical, and intentional meanings, and are difficult for ordinary people to understand or begin to practice. Therefore, one must first prostrate with respect before beginning to strive to practice. And whatever one hears, one must listen with respect and analyze with wisdom. Just as a skilled blacksmith smelts, cuts, and polishes good gold, so too should monks or other wise people thoroughly examine the teachings in three ways before accepting the words of the Buddha, the Bhagavan, and not simply follow others out of respect. Therefore, the teacher himself said: 'Any meaning that accords with scripture and reason, is clearly expressed, and is consistent from beginning to end, should be accepted by the noble ones.' This is what is to be shown. The third part is divided into three aspects: the way to rely on oneself and a virtuous friend, to become familiar with the key points of this method, and to show the fruit of such familiarity. The first point is that this analysis also depends on oneself and the lama. Therefore, one should repeatedly and respectfully offer to the guru who possesses four qualities—that is, through one's own efforts, having an undeluded view of the two truths, compassion, skill in means, and freedom from laziness—such a virtuous friend. Because when the mind is firmly seeking the truth of liberation, one should thoroughly inquire and investigate the key points about knowing the nature of mind. The second point is that when the nature of mind is without self-nature, and all thoughts are eliminated, where the mind goes and where it abides cannot be seen. Therefore, once the nature of mind is fully understood, the nature of all phenomena will also be understood. Therefore, one should become familiar with this mind that shows various ways of striving. This mind... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡུལ་གང༷་དང༷་གར༷་འགྲོ༷་བ༷་སྟེ། འགྲོ་ཞིང་དམིགས་པ༷་དེ་དག༷་དེ་ལྟར་སེམས་ལ་དམིགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་གང༷་དུ༷་གཡོ༷་ཞི༷ང་འགྲོ་བར་བྱེ༷ད་པ༷། །ཐམས་ཅ༷ད་སེམ༷ས་ཉི༷ད་དེ༷་ཡི༷་རང་བཞི༷ན་ནོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ནི་ཐ་སྙད་དུ་སེམས་ཙམ་རྣམ་མེད་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་འདི༷་ནི་ཐོས་ཏེ་རྟོག་པའི་བག་ཆ༷གས་བཅ༷ས་པ༷་ཡིས༷། བག༷་ཆ༷གས་ཀྱིས༷་ནི༷་འཁོར་བའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཁྲིད་ཅིང་ཁྱེར༷་བར་བྱེད་ལ། སེམ༷ས་ཀྱི༷་རྣམ་རྟོག་ཐ་མལ་པ་འཇུག༷་པ༷་འགོག༷་པ༷་ཡི༷ས། བག༷་ཆ༷གས་ལུས༷་ནི༷་རྣམ༷་པར་གྲོལ་བར་བཀྲི་ཞིང༷་བཀྱེར༷་ཏེ་བྲལ་བར་བྱེད་པས་ན། སྣང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྲག་ཏེ་ 12-9-13a དེ་དག་བསལ་བར་མི་བྱ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནའང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་འབྱུང་བས་རྣམ་མེད་པ་ལྟར་སྤངས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། གསུམ་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ནི། རྐྱེན་གང༷་དང༷་གང༷་གིས༷་མི༷་རྣམས་ཀྱི། ཡི༷ད་ནི༷་ཡ༷ང་དག༷་པར་སྦྱོར༷་པར་གྱུར་པ༷་དེ་དང་དེ་བཞིན་དུ། སྣ༷་ཚོ༷གས་པའི་ཚོན་དང་ལྡན་པའི་གཟུག༷ས་ཅ༷ན་གྱི་ནོ༷ར་བུ༷་ཆུ་ཤེལ་དག་པ་དེ་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བའི་ཁ་དོག་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞི༷ན། སེམས་ཀྱི་རང༷་བཞི༷ན་ཡང་རྐྱེན་བཟང་ངན་གང་དང་འཕྲད་པ་དེ༷་དང༷་དེར༷་འགྱུར༷་རོ༷། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཐབས་མཁས་སོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། ། 回向著作圆满之功德 གསུམ་པ་མཇུག་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དགེ་བ་བསྔོ་བ། གཞུང༷་འདི༷་ཉིད་བྱས༷་པ༷ས་བསོ༷ད་ནམས་གང༷་ཞིག་བསམ་ཡས་ཤིང་། དེ་ཉིད་རྟོན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚོགས་གཉིས་ཁྱད་འཕགས་སུ་གྱུར་པས་བཟང༷་པོ༷་བདག༷་གིས་བསྐྱེ༷ད་པ༷་དེ༷ས། འཇིག༷་རྟེན༷་མ༷་ལུས༷་པས་སང༷ས་རྒྱས༷་ཀྱི། ཡེ༷་ཤེས༷་བཞིའམ་ལྔ་པོ་ལ༷་ནི༷་གཞོལ༷་བར༷་ཤོག༷་ཅིག་པའོ། ། 竟义 རྩ་བའི་གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས། མཛད་བྱང་སྨོས་པ་དང་། འགྱུར་བྱང་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ༷་ཤེས༷་སྙིང༷་པོ༷་ཀུན༷་ལ༷ས་བཏུས༷་པ༷་ཞེས༷་བྱ༷་བ༷། སློབ༷་དཔོ༷ན་ཆེན༷་པོ༷་འཕག༷ས་པ་ལྷའི༷་ཞལ༷་སྔ༷་ནས་ཀྱི་མཛ༷ད་པ༷་རྫོ༷གས་སོ༷། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱ༷་གར༷་གྱི༷་མཁ༷ན་པོ༷་ཀྲི༷་ཥྞ་པ་དང༷་། ལོ༷་ཙ༷་བ༷་དགེ༷་སློང༷་ཆོས༷་ཀྱི༷་ཤེས༷་རབ༷་ཀྱིས༷་བསྒྱུར༷་ཞི༷ང་ཞུས༷་ཏེ་གཏན༷་ལ༷་ཕབ༷་པའོ༷།། །།འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཉི་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཡོངས་ལ་གསལ་ 12-9-13b བ་ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་གཞུང་། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་འཕགས་པའི་བཞེད་གཞུང་མཆོག །འཇམ་མགོན་བླ་མས་མཆན་གྱིས་གསལ་བར་མཛད། །དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་དགའ་དང་དྭངས་པའི་བློས། །ལེགས་པར་བཤུས་ལས་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་པ། །དེ་ཡིས་འགྲོ་ཀུན་ཟབ་མོ་དེ་ཁོ་ན། །ལེགས་རྟོགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གྱུར་ཅིག །ཡ
Chinese
无论去哪个地方，无论去哪里，都要这样在心中专注于所去的方向和目标，并练习完全净化。如果这样做，那么无论移动到哪里，无论做什么，一切都将是心的本性。因此，上师在名言上宣说唯心无境的道理。 因此，这个心，通过听闻和思考所形成的习气，会被习气引导和带向轮回的各种显现。通过阻止平凡的心识活动，习气之身将被引导、提升并从中解脱。因此，不要害怕各种显现，不要试图消除它们。即使在佛的境界中，也会出现无量的加持显现，如果像对待无境一样抛弃它们，又有什么意义呢？ 第三个结果是：无论什么因缘，使人们的心变得愉悦，就像具有各种颜色的珍贵水晶，会随着因缘而改变颜色一样，心的本性也会随着遇到的好坏因缘而改变。因此，应该用真如、慈悲和善巧方便来转化它。 回向著作圆满之功德 第三，回向圆满的功德。通过撰写这部论著所获得的无量功德，以及依靠具有信心的殊胜二资粮所产生的善，愿一切众生都能趋向于佛的四种或五种智慧。 竟义 根本的第三部分，结尾的意义有二：说明作者和说明译者。 第一：这部名为《耶谢宁波昆类杜巴》（智慧藏总集）的著作，由伟大的上师帕巴拉（圣天）所著，圆满完成。 第二：由印度学者克里希纳巴（梵文：कृष्णपाद，Kṛṣṇapāda，黑足）和译师比丘秋吉谢饶翻译、校对并最终确定。愿此世间如太阳般，照亮一切，甚深见解之论著，完全显现。愿开显圣者意趣之殊胜论著，由蒋贡喇嘛以注释清晰阐明。我以极大的喜悦和清净之心，抄写此论著所获得的功德，愿一切众生都能彻底领悟这甚深之义，成就一切智智。
English
Wherever one goes, wherever one travels, one should focus one's mind on the direction and goal of the journey, and practice complete purification. If one does so, then wherever one moves, whatever one does, everything will be the nature of mind. Therefore, the master teaches in conventional terms the principle of mind-only without objects. Therefore, this mind, through the habits formed by hearing and thinking, is led and carried by habits to the various appearances of samsara. By stopping ordinary mental activities, the body of habits will be guided, elevated, and liberated from them. Therefore, do not be afraid of various appearances, and do not try to eliminate them. Even in the realm of the Buddha, there will be countless appearances of blessings, and what is the point of abandoning them as if they were without objects? The third result is: whatever causes people's minds to be joyful, just as a precious crystal with various colors changes color according to the cause, the nature of the mind also changes according to the good or bad causes it encounters. Therefore, it should be transformed by suchness, compassion, and skillful means. Dedication of the Merit of Completing the Work Third, dedicating the merit of completion. Through the immeasurable merit gained by writing this treatise, and the goodness generated by relying on the excellent two accumulations of faith, may all beings be able to turn to the four or five wisdoms of the Buddha. Concluding Meaning The fundamental third part, the meaning of the conclusion, has two aspects: stating the author and stating the translator. First: This work, called 'Yeshe Nyingpo Kunle Dupa' (Compendium of the Essence of Wisdom), was written by the great master Paba Lha (Aryadeva), and is completely finished. Second: Translated, proofread, and finalized by the Indian scholar Kṛṣṇapāda and the translator Bhikṣu Chökyi Sherab. May this world, like the sun, illuminate everything, and may the treatise of profound view be fully revealed. May the excellent treatise that reveals the intention of the Holy Ones be clearly explained by Jamyang Lama with commentary. With great joy and pure mind, whatever merit I have gained from copying this treatise, may all beings thoroughly understand this profound meaning and attain omniscience. --------------------------------------------------------------------------------