Tibetan
ཤི༷ག ཅེས་གསུངས་ཏེ། དམིགས་པ་གཏོང་ཚུལ་ནི། མདུན་གྱི་ཡི་གེའི་ཡིག་འབྲུའི་དབྱིབས་ལ་སེམས་པས། སྒྲ་གདངས་ལ་དམིགས་པ་བཏང་ངོ་། །ཡི་གེའི་དམིགས་པ་བཏང་སྟེ་ཟླ་དཀྱིལ་ཙམ་དང་། དེ་བཏང་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཙམ་དང་། དེ་བཏང་སྟེ་རང་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བ་ 9-4-12b དེའི་ཐུགས་ཀའི་སྒྲ་དང་ཡིག་འབྲུ་དང་ཟླ་བ་དང་ལྷ་སྐུ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་རིམ་བཞིན་དམིགས་པས་སྔ་མ་སྔ་མ་བཏང་སྟེ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་དར་གཅིག་བཞག་ལ། དེའི་ངང་ལས་བདག་ཐ་མལ་བ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སུ་གནས་པའི་རྣམ་པར་ལྡང་ལ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ལྟ་ཞིང་ངལ་བསོ་བར་བྱའོ། །མདོར་ན་ཇི་སྲིད་བཟླས་པ་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ། བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པར་བཟླ་དགོས་པས། ཡིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ལ་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་གསལ་སྣང་སྐྱེ་ཞིང་མི་གཡོ་མི༷་འགྱུར༷་བ༷་དེ་ནི༷་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་ཡི༷་གེ༷ར་ལྡ༷ན་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད། དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་གཞི༷་མདུན་དུ་བསྒོམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བསྒོམ་པ་ལ༷ས་དངོས་གྲུབ་ནོད་པའི་གཞི༷་གྱུར༷་པ་བདག་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ༷། རང༷་གི་ལྷའི་གསང་སྔག༷ས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དེ་དག་གང་དུ་གནས་ཤིང་འགོད་པའི་གཞི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར༷་དུ་ནི༷་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ག༷ང་དུ་བརྟག༷་པ༷་ཡི༷ད་ཀྱི༷་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ད༷ག་པ༷་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་ནན་ཏན་དུ་བས༷མ་པ༷ར་བྱའོ༷་ཞེས་ཚིགས་བཅད་འདིས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་དང་སྔགས་ཕྲེང་འགོད་པ་ལ་དམིགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་མ་ཡེངས་པར་ནན་ཏན་དུ་བྱ་དགོས་པས་མིག་སོགས་ 9-4-13a དབང་པོའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཐམས་ཅད། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་སླ༷ར་སྡུ༷ད་པ༷་ཡི༷ས་ཕྱིར་མི་འཕྲོ་ཞིང་མི་གཡོ་བར་བཀུག༷་ན༷ས་ནི༷། སྲོ༷ག་རླུང་ད༷ང་རྩོ༷ལ་བ༷་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་དྲན་གཉིས་ཀ་མི་འཕོ་བར་གཅིག་ཏུ་བསྡ༷མ་པ༷འི་ཡི༷ད་ནི། གས༷ང་སྔ༷གས་ཀྱི་ཚུལ་ཤེས་ཤིང་རི༷ག་པ༷ས་སྔ༷གས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ༷་དམིགས་པ་མ་ཡེངས་པར་སྦྱར༷་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་འབྱུང་འཇུག་གི་རླུང་དང་དབང་པོའི་བྱེད་པ་དང་སེམས་ཀྱི་དྲན་རྩོལ་སྣ་ཚོགས་རྩེ་གཅིག་མི་འཕྲོ་བར་བསྡམ་པ་དེ་ལ། ངག་ཏུ་བ༷རྗོད་པ་དབྱངས་ཀྱི་བཟླས་པ་མི་འོངས་པས། ཡི༷ད་ཀྱི༷་བཟླ༷ས་བརྗོ༷ད་འབའ་ཞིག་བརྩམ༷་པ༷ར་བྱའོ༷། །སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་པ་སོགས་འདི༷་ཉི༷ད་ཀྱི༷་ནི༷་ཆོ༷་ག༷་དང་མ་བྲལ་བ་ཡི༷ས། ཡ༷ང་ན༷་ཅུང་ཟད་ལྷོད་པའི་ཚུལ་དུ་
Chinese
世尊说：‘专注的方法是，心里想着面前字体的形状，专注于声音的音调。’专注于字体，大约像一个月亮；专注于月亮，大约像如来佛的身像；专注于佛像，清楚地观想为自己的本尊身像。 在本尊心间的音声、字体、月亮、佛像，以及不分别的自性——智慧身，无相的法身——法界，没有专注的处所，通过次第专注，舍弃前一个，安住于远离戏论的状态片刻。从那种状态中，以平凡的自我，从安住于异熟果报之身的形态中起身，以如幻等方式观察并休息。总之，在念诵期间，必须伴随着禅定来念诵。因此，心识不分别的自性，菩提心显现为无垢的月轮，对此专注非常熟练，生起清晰的显现，并且不摇动、不变异，这就是具足秘密真言的字鬘的观修。观想赐予成就之根本——面前所观想的佛身的心间，是从佛身处获得成就之根本；观想自身本尊身的心间，也同样如此。因为自身本尊的秘密真言的字鬘，是安住和安置之处，所以对于月轮的形态，无论观想在哪里，都要认真地思维心识的自性——完全清净的菩提心。’这几句偈颂表明，要专注于在自己和面前本尊的心间安置月亮和咒鬘。而且，必须不散乱地认真进行，所以眼睛等 感官的门所行的一切风息，都要用意念收摄回自己的身体内，不向外散发，也不动摇地控制住。将命气和心念的活动，以及意念的流动都集中在一起，不使其散乱。通达秘密真言之理，并且以智慧将真言的字与专注毫不散乱地结合起来。像这样，将出入之风、感官的活动和心的各种念头，毫不散乱地集中起来，对于这种状态，口中不出声，只是进行意念的念诵。将命气和心念的活动等集中起来，这本身就与仪轨不相分离。或者，稍微放松一点
English
The Lord said, 'The method of focusing is to think of the shape of the letters in front and focus on the tone of the sound.' Focus on the letters, about like a moon; focus on the moon, about like the body of the Tathagata; focus on that, clearly visualize it as your own deity's body. In the heart of that deity, the sound, the letters, the moon, the deity's body, and the non-discriminating essence—the wisdom body, the signless Dharmakaya—the Dharmadhatu, with no object of focus, gradually focus, abandoning the former, and remain for a moment in a state free from elaboration. From that state, as an ordinary self, arise from the form of abiding in the body of karmic maturation, observe and rest in the manner of illusion, etc. In short, as long as the recitation is done, it must be recited with meditation. Therefore, the mind's non-discriminating nature, the Bodhicitta appearing as a stainless moon mandala, focusing on this is very familiar, giving rise to a clear appearance, and not shaking or changing, this is the meditation on the garland of secret mantras. Meditating on the heart of the Buddha's body, which is meditated in front as the basis for bestowing accomplishments, is the basis for receiving accomplishments from the Buddha's body; meditating on the heart of one's own deity's body is also the same. Because the garland of secret mantras of one's own deity is the basis for where they abide and are placed, therefore, wherever the form of the moon mandala is contemplated, one should earnestly contemplate the nature of the mind—the completely pure Bodhicitta.' These verses show that one should focus on placing the moon and mantra garland in the heart of both oneself and the deity in front. Moreover, it must be done diligently without distraction, so the eyes, etc. All the winds that move through the gates of the senses should be gathered back into one's own body with the mind, not scattering outwards, and controlled without moving. The life force and the activity of the mind, and the flow of thought, should both be gathered together without moving. The mind, knowing the way of secret mantras and applying the letters of the mantra with intelligence without distraction, should be joined together. In this way, the winds of entering and exiting, the activities of the senses, and the various thoughts of the mind should be gathered together without scattering to one point. For that state, the recitation of sounds in the mouth will not come, so only the recitation of the mind should be undertaken. Gathering the life force and activity, etc., this itself is inseparable from the ritual. Or, in a slightly relaxed manner --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཤུ༷བ་བུ༷ར་བཟླ་བ་བྱ༷་ཡ༷ང་རུང༷་མོད་དེ། འོན་ཀྱང་ཡིད་བཟླས་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྔ༷གས་རི༷ག་དངོ༷ས་གྲུབ༷་འདོ༷ད་པ༷་ཡི༷ས། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་དེ་ལས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་བཟླ༷ས་བརྗོ༷ད་གཞ༷ན་དུ༷་མི༷་བྱ༷འོ༷། །མདོར་ན་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ཤིང་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ་ཡན་པར་མི་བཏང་བར། མིག་ཟིམ་བུ་ལྟ་སྟངས་ཅུང་ཟད་ལྷོད་དེ་མདུན་གྱི་གཞི་སོགས་གསུམ་ལ་རྩེ་གཅིག་དམིགས། བར་བར་སྣའི་རླུང་གཏོང་བ་ན་རང་ལུས་ལྷ་ཉིད་དུ་བལྟ། ཇི་སྲིད་བཟླས་པ་གྲོལ་གྱི་བར་དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། རླུང་ཕྱིར་འབྱིན་ཚེ་མདུན་གྱི་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་དང་སྔགས་ཕྲེང་བཅས་པ་མི་འགྱུར་བ་ལ་དམིགས། ནང་དུ་རྔུབ་ཚེ་བདག་གི་དེ་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་གཙོ་ཆེར་བྱ་བ་རེས་མོས་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་གནས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆགས་ 9-4-13b སོགས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལང་བའི་དག་པ་དང་། དམིགས་ཡུལ་གསལ་ལ་ནག་ནོག་མེད་པས་ན་དག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱ་ཞིང་། བཟླས་པ་གཏོང་ཚེ་བདག་ལ་ངལ་གསོ་བ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། །མདུན་གྱི་ལྷ་དེ་རང་གི་ཚད་ལས་ཅུང་མཐོ་བར་བསམ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གསང་བས་གསུངས་སོ། ། 总结 གཉིས་པ་དོན་བསྡུ་བ། རིག་སྔགས་དེ་ཉིད་མ་ལུས་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། རི༷ག་སྔ༷གས་ཀྱི་དེ༷་ཁོ་ན་ཉི༷ད་ལྷ་དྲུག་གི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་མ༷་ལུས༷་ད༷ང་། བད༷ག་གི༷་དེ༷་ཁོ་ན་ཉི༷ད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ལ་སྣང་ཙམ་ལྷ་ཡི་སྐུ་རང་རིག་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པའི་ཆོ༷་ག༷་ད༷ང་། བཟླས༷་བརྗོ༷ད་ཀྱི་དེ༷་ཁོ་ན་ཉི༷ད་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ། མཆོ༷ག་གི་དོན་དེ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལེགས་པར་ཤེ༷ས་ན༷། སྔགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མི༷ས་ནི༷་དངོ༷ས་གྲུ༷བ་ཐོ༷བ་པ༷ར་འགྱུར་བ་ལ་སོམ་ཉི་མེད་དོ། ། 持诵真如各别说 གཉིས་པ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་གསུམ་བཤད་པ་དང་། རིག་སྔགས་ཉེ་བ་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་བཤད་པ་གཉིས། 说持咒三要 དང་པོ་ལ། བཟླས་པ་བྱེད་པའི་གནས་བསྟན་པ་དང་། བཟླས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་མན་ངག་དེ་ཉིད་གསུམ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། དབེན་པའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། བཟླས་པ་བྱེད་པའི་གནས་ནི་སྐྱེ་བོས་དབེ༷ན་པ༷འི་སྐྱེད༷་མོ༷ས་ཚལ༷་ད༷ང་ཆུ་བོའི་ངོ༷གས། རི་ཡི་ཕུག༷་ད༷ང་རི༷་བོ༷ར་དང་ན༷གས༷་ཚ༷ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་གནས་གང༷་དུ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་རིག་ 9-4-14a སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ༷་ཞུ༷གས་ལ་ག༷ནས་ས༷མ། གསོ་སྦྱོང་སོགས་སྡོ༷མ་པ༷་ཡི༷ས་རྒྱུད་བསྡམ་པའི་སྔ༷གས་སྒྲུབ་པ༷་པོ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་བས༷མ་གཏན༷་བྱེ༷ད་ཅིང༷་གན༷ས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལམ་དངོས་དང་། དེའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་
Chinese
念诵虽可出声，然意念为上。故欲得真言成就者，当依前述之法，勿以他法口诵。总之，收摄气息，勿使识从根门外散，眼微闭，稍放松，一心专注于前方之基等三者。间或以鼻呼气，观自身为本尊。如是行之，直至念诵完毕。呼气时，观前方本尊心间之月轮及咒鬘不变。吸气时，专注于自身之三者。如是交替行之。于此状态中安住，是为意之清净，即无贪等烦恼之清净，且目标清晰无杂染，如是清净中安住。念诵毕，如前所述，令自身休息。上师桑结桑瓦云：‘前方本尊观为略高于自身之量。’ 总结 第二，总结要义。以‘真言彼性’等一偈概括： 真言之彼性，观为六尊之次第，无余。 自身之彼性，自性不成立，唯显现，本尊之身，自明光明之体性，仪轨。 念诵之彼性，具足四支。 若能善知此三者，持咒者定能成就，无疑。 持诵真如各别说 第二，分别解说念诵之支分。分三要解说念诵之彼性，以及真言邻近等之法。 说持咒三要 第一，分二：一、指示念诵之处；二、解说念诵之禅定诀窍。 第一，以‘寂静园林’等一偈指示： 念诵之处，于寂静之园林、河岸、山洞、山顶、森林等具足功德之处。 出家众及依于真言行者，依于戒律，以律仪束缚自心之持咒者，当行念诵之禅定并安住。 第二，分正行与支分。
English
Although chanting aloud is permissible, mental recitation is superior. Therefore, those who desire mantra accomplishment should adhere to the aforementioned method and not chant aloud in any other way. In short, restrain the breath and do not let consciousness scatter from the sense gates. Close the eyes slightly, relax a bit, and focus single-mindedly on the three bases in front. Occasionally exhale through the nose, visualizing oneself as the deity. Do this until the recitation is complete. When exhaling, focus on the moon disc and mantra garland in the heart of the deity in front, without change. When inhaling, focus primarily on the three within oneself, alternating in this way. Remaining in this state is called purification of mind, that is, purification without afflictions such as greed, and because the object of focus is clear and without impurities, abide in such purity. When the recitation is finished, let oneself rest as described earlier. The great teacher Sangye Sangwa said, 'Visualize the deity in front as slightly taller than your own height.' Summary Second, summarizing the essentials. Summarized in one verse such as 'The nature of mantra': The very nature of mantra, the order of meditating as six deities, without remainder. The very nature of oneself, self-nature unestablished, only appearance, the body of the deity, the nature of self-aware luminosity, ritual. The very nature of recitation, possessing four branches. If one knows these three well, the mantra practitioner will surely attain accomplishment, without doubt. Explaining the Truth of Recitation Separately Second, explaining the branches of recitation separately. Dividing into explaining the very nature of recitation in three ways, and the method of proximity to mantra, etc. Explaining the Three Essentials of Mantra Recitation First, dividing into two: 1. Indicating the place of recitation; 2. Explaining the key points of the meditation of recitation. First, indicating with one verse such as 'Secluded garden': The place of recitation, in a secluded garden, riverbank, mountain cave, mountaintop, forest, etc., places possessing qualities. Ordained ones and those who rely on mantra practice, relying on discipline, mantra practitioners who bind their minds with vows, should practice the meditation of recitation and abide. Second, dividing into the main practice and branches. --------------------------------------------------------------------------------