Tibetan
ྷ་གང་ཡིན་པའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པས་བརྟན་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷའོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ལྷ་དེའི་སྐུ་དང་ཡན་ལག་གི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་གསལ་བཏབ་ལ་དེའི་མཚན་མ་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བརྟག་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་སེམས་བཞག་པ་ནི། རྟོག་པའི་ལྷའམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐུའམ་མཚན་མའི་ལྷ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་བཅས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསམ་གཏན་དེ་ཉིད་སྲོག་རྩོལ་བསྡམ་པའི་སྦྱོར་བས་གཅུན་ནས་བསྒོམ་པས། མཐར་རྩོལ་བ་མེད་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཏེ་མངོན་དུ་གསལ་བ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ལ། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཞུང་གི་དཀྱུས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རིག་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ 9-4-10a བྱེད་པར་འདོད་པས། རང་གིས་གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལྷ༷་ཡི༷་སྐུ༷་དངོས་སུ་དམིགས་པའམ་སྐུ་དེ་ཡི༷་གན༷ས་སམ་རྟེན་རི་མོར་བྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ༷་ལ༷། སྔགས་བཟླ་བའི་ད༷ང་པོ༷་ཁོ༷་ན༷ར་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོ༷ད་པ་བྱས་ན༷ས་ནི༷་ཞེས་དེས་མཚོན་ནས་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་ཤིང་བདག་གནས་ཡོ་བྱད་བསྲུང་ཕྱིར་མཚམས་བཅད་པ། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲང་པ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལུས་དབུལ་བ་སོགས་ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱིར། བདེ་བའི་སྟན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཅས་ཏེ་འདུག་ཅིང་། ཞེས་སམ། ཡང་ན་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་རྣ༷ལ་འ༷བྱོར་གྱི་གན༷ས་བཅ༷ས་པའམ་བཟུང་ཞིང་ཞེས་སོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་པའི་ཤེ༷ས་ར༷བ་ཅ༷ན་སྒྲུབ་པོ་དེས། བདེ༷་བར་གཤེ༷གས་པ་ཉིད་རང་གི་མདུ༷ན་དུ་བས༷མ་ན༷ས་ནི༷། བཟླས་པ་སོགས་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུའམ་ཕྱི༷་ནས༷་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མིག་སོགས་ཡ༷ན་ལ༷ག་གི་ཆོས་སུ་གདགས་པ་ཀུན་ལས་རྣ༷མ་པར་གྲོལ༷་བའི༷་ཕྱིར་ན་དེ་ཉིད་ཡུལ་གཟུགས་སུ་མི༷་འབྱེ༷ད་པའམ་མི་དམིགས་ཤིང་། ཡུལ་ཅན་བློས་གཟུགས་སོགས་ཆོས་སུ་འཛིན་པའམ་འབྱེ༷ད་པའི༷་རྣ༷མ་པ༷་སྤང༷ས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ཡུལ་མིན་པ་ཕྲ༷་ལ༷་རྟོགས་དཀའ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཙམ་དུའང་མི་དམིགས་པ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གྱི་རང་ 9-4-10b བཞིན་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་ནས་དེའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། རྒོད་པ་སོགས་ཀྱིས་མི༷་གཡོ༷་བར་གནས་ཀྱང་། རྨུག་པ་སོགས་དང་བྲལ་བས་གས༷ལ་བ༷་སྟེ༷་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡ
Chinese
通过特定本尊的印记加持，使其稳固并赋予力量，这便是印记本尊。然后，清晰地观想该本尊的身体和各个部位，专注于其特征，并持续思考‘这是如此这般’，这被称为分别本尊或世俗身本尊或特征本尊。像这样，通过收摄生命能量的瑜伽来约束对有相本尊的瑜伽禅定，最终达到无勤作、无分别的显现，从而安住于三摩地。像这样，通过与本尊身瑜伽相结合的方式进行念诵，念诵的真实性包含四个支分，这将在经文中详细阐述。现在开始解释经文的词义：想要进行明咒念诵的人，首先要将自己想要成就的本尊的身相真实地观想出来，或者观想该本尊的处所或所依，比如绘制的画像等等。在开始念诵之前，供养鲜花等供品，这暗示着要保持洁净，为了守护自身、处所和物品而划定结界，迎请会供田，忏悔罪业，布施身体等等，要理解这些都是仪轨的必要准备。然后，为了念诵的瑜伽，舒适地坐在吉祥坐等姿势中。或者说，专注于所缘境的瑜伽姿势，或者保持这种姿势。具有通达修行方法的智慧的修行者，应当观想如来在自己的面前。念诵等所有行为，都要在薄伽梵（Bhagavan）面前进行。之后，为了使自己从眼等感官的对境中解脱出来，不要将它们视为外在的对境，也不要执着于能取的心识所执着的对境，要舍弃能取和所取的分别，不执着于世俗的认知，不执着于微细难懂的、仅仅是识的自性，远离戏论，自性光明，以各自的自证智慧来证悟胜义菩提心（Bodhicitta）的自性，并安住于此状态中，即使不被掉举等动摇，也要保持清晰，具足六种特征。 通过特定本尊的印记加持，使其稳固并赋予力量，这便是印记本尊。然后，清晰地观想该本尊的身体和各个部位，专注于其特征，并持续思考‘这是如此这般’，这被称为分别本尊或世俗身本尊或特征本尊。像这样，通过收摄生命能量的瑜伽来约束对有相本尊的瑜伽禅定，最终达到无勤作、无分别的显现，从而安住于三摩地。像这样，通过与本尊身瑜伽相结合的方式进行念诵，念诵的真实性包含四个支分，这将在经文中详细阐述。现在开始解释经文的词义：想要进行明咒念诵的人，首先要将自己想要成就的本尊的身相真实地观想出来，或者观想该本尊的处所或所依，比如绘制的画像等等。在开始念诵之前，供养鲜花等供品，这暗示着要保持洁净，为了守护自身、处所和物品而划定结界，迎请会供田，忏悔罪业，布施身体等等，要理解这些都是仪轨的必要准备。然后，为了念诵的瑜伽，舒适地坐在吉祥坐等姿势中。或者说，专注于所缘境的瑜伽姿势，或者保持这种姿势。具有通达修行方法的智慧的修行者，应当观想如来在自己的面前。念诵等所有行为，都要在薄伽梵（Bhagavan）面前进行。之后，为了使自己从眼等感官的对境中解脱出来，不要将它们视为外在的对境，也不要执着于能取的心识所执着的对境，要舍弃能取和所取的分别，不执着于世俗的认知，不执着于微细难懂的、仅仅是识的自性，远离戏论，自性光明，以各自的自证智慧来证悟胜义菩提心（Bodhicitta）的自性，并安住于此状态中，即使不被掉举等动摇，也要保持清晰，具足六种特征。
English
By sealing with the mudra of the respective deity, making it stable and blessing it, that is the mudra deity. Then, clearly visualizing each part of the body and limbs of such a deity, focusing on its characteristics, and constantly contemplating 'it is like this and that,' is called the conceptual deity or the conventional body or the characteristic deity. Like this, by restraining the yoga meditation of the deity with characteristics through the practice of controlling the life force, ultimately, without effort, it becomes clear and free from concepts, and one abides in samadhi. Thus, performing recitation in conjunction with the yoga of the deity's form, the very essence of recitation possesses four limbs, which will be explained in the text. Now, the meaning of the text will be explained: One who wishes to perform mantra recitation should first actually visualize the form of the deity to be accomplished, or visualize the place or support of that deity, such as a painted image, etc. Before beginning the recitation, offering flowers and other offerings, which implies maintaining cleanliness, establishing boundaries to protect oneself, the place, and belongings, inviting the assembly field, confessing sins, offering the body, etc., should be understood as the necessary preparations for the ritual. Then, for the yoga of recitation, sitting comfortably in a posture such as the lotus position. Or, taking or holding a posture of yoga that focuses on the object of meditation. The practitioner, possessing the wisdom to understand the methods of practice, should contemplate the Thus-Gone One (Tathagata) in front of oneself. All actions, such as recitation, should be performed in the presence of the Bhagavan (Bhagavan). Afterwards, in order to liberate oneself from all the phenomena of the senses such as the eye, one should not regard them as external objects, nor cling to the object grasped by the grasping mind, abandoning the distinction between grasper and grasped, not clinging to worldly knowledge, not clinging to the subtle and difficult-to-understand nature of mere consciousness, free from elaboration, self-luminous, realizing the nature of ultimate Bodhicitta (Bodhicitta) with the wisdom of individual self-awareness, and abiding in that state, even without being moved by agitation, remaining clear, possessing six characteristics. By sealing with the mudra of the respective deity, making it stable and blessing it, that is the mudra deity. Then, clearly visualizing each part of the body and limbs of such a deity, focusing on its characteristics, and constantly contemplating 'it is like this and that,' is called the conceptual deity or the conventional body or the characteristic deity. Like this, by restraining the yoga meditation of the deity with characteristics through the practice of controlling the life force, ultimately, without effort, it becomes clear and free from concepts, and one abides in samadhi. Thus, performing recitation in conjunction with the yoga of the deity's form, the very essence of recitation possesses four limbs, which will be explained in the text. Now, the meaning of the text will be explained: One who wishes to perform mantra recitation should first actually visualize the form of the deity to be accomplished, or visualize the place or support of that deity, such as a painted image, etc. Before beginning the recitation, offering flowers and other offerings, which implies maintaining cleanliness, establishing boundaries to protect oneself, the place, and belongings, inviting the assembly field, confessing sins, offering the body, etc., should be understood as the necessary preparations for the ritual. Then, for the yoga of recitation, sitting comfortably in a posture such as the lotus position. Or, taking or holding a posture of yoga that focuses on the object of meditation. The practitioner, possessing the wisdom to understand the methods of practice, should contemplate the Thus-Gone One (Tathagata) in front of oneself. All actions, such as recitation, should be performed in the presence of the Bhagavan (Bhagavan). Afterwards, in order to liberate oneself from all the phenomena of the senses such as the eye, one should not regard them as external objects, nor cling to the object grasped by the grasping mind, abandoning the distinction between grasper and grasped, not clinging to worldly knowledge, not clinging to the subtle and difficult-to-understand nature of mere consciousness, free from elaboration, self-luminous, realizing the nature of ultimate Bodhicitta (Bodhicitta) with the wisdom of individual self-awareness, and abiding in that state, even without being moved by agitation, remaining clear, possessing six characteristics. --------------------------------------------------------------------------------