Tibetan
༷་། དབེ༷ན་པ༷ར་གཙ༷ང་སྦྲ༷་ལ་གནས་པ་བརྩམ༷་པ༷ར་བྱ༷་སྟེ་གཙང་སྦྲ་མེད་པ་ནི་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ། ལམ་སྲ༷ང་ད༷ང་། ཁྲོ༷ན་པ༷་དང་། ཆུ་མིག་ལུ༷་མ༷་ད༷ང་། གྲོ༷ང་ད༷ང་གན༷ག་ལྷ༷ས་ད༷ག་ལ༷་ཡ༷ང་། ང༷ག་དང་ལུས༷་དང་ཡི༷ད་ཀྱི༷ས་སྤ༷ང་བ༷་ནི༷། སེ༷མས་ཅ༷ན་གནོ༷ད་པ༷་མི་དགེ་བཅུ་པོ་ཀུན༷་མི༷་སྤྱད༷་དེ་སྤྱད་ན་དེ་དག་སྔགས་འགྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་སྔགས་འགྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན། མེར་གནས་སོགས་བས༷མ་ག༷ཏན་ད༷ང་ནི༷་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གྱི་བཟླ༷ས་བརྗོ༷ད་ད༷ང་། གས༷ང་སྔ༷གས་འགྲུ༷བ་པ༷ར་བྱ༷་བ༷་ཡི་ཆེད་དུ་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་བསགས་པ་སོགས་ད༷ང་། སྦྱིན༷་སྲེ༷ག་བྱ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར༷་བ་སོགས་ཀྱི་ལས་ཐ༷མས་ཅ༷ད་ད༷ང་། སྔགས་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སམ་ཡུལ་བརྟག་པ་དང་། ས་བསླང་བ་དང་། བྱི་དོར་བྱ་ཚེ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་སོགས་མདོར་ན་ཡུ༷ལ་གྱི༷་བྱ༷་བ༷་རྣ༷མས་ལ༷་ཡ༷ང་བརྟུ༷ལ་ཞུ༷གས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་དགོས་ཞེས་གསུང༷ས་པ༷་ག༷ང་ཡི༷ན་པ༷་དེ༷་ཡི༷་གན༷ས་གང་དུ་བྱ་བའམ་གནས་སྐབས་དང༷་། བཟླས་པའི་གྲངས་ལ་སོགས་པའི་ཚད༷་རྣ༷མས་ཀྱང༷་། སྔོ༷ན་གྱི་ཚེ་ན་ནི༷་བད༷ག་ཚངས་པ་ས་ཡི་མེ་ཏོག་ཉི༷ད་འབ༷འ་ཞི༷ག་ལ༷་མཐུ༷་སྟོབས་ཆེ༷ན་པོ༷་དཔལ་རྡོ༷་རྗེ༷་འཛི༷ན་གྱི༷་ལྷ༷ས། གཞན་ལ་ར༷བ་ཏུ་གས༷ང་བ༷་འདི་དག་ཞལ་ནས་དངོས་སུ་གསུང༷ས་ཤིང་གདམས་ 9-4-18a པ༷་ཡི༷ན་གྱི་རང་བཟོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིར་ཡུལ་གྱི་བྱ་བའམ་གནས་ཀྱི་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་སྡོད་གནས་ཁོ་ནར་མ་ཟད་འཇུག་ལྡོག་གི་གནས་སམ་ཡུལ་གོང་དུ་མ་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་ཡང་ཆོག་འདྲ་སྙམ་མོ། ། 说心咒分法 གཉིས་པ་སྔགས་ཉེ་བ་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་ཏེ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། 略说立宗 དང་པོ། ཉེར་གྱུར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་དང་བཟླས་བརྗོད་ཉིད་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དེས་སྒྲུབ་པ་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་རུང་བར་མཁྱེན་ནས་སྤྱན་དྲངས་རུང་མ་དྲངས་རུང་དེའི་དྲུང་དུ་བྱོན་པ་ནི་སྔགས་དང་ཉེར༷་གྱུར༷་ཏེ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཉིད་རང་གི་གནས་དེར་མདུན་ན་བཞུགས་བཞིན་རང་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་འཚོ་བ་ནི་ལྷ་མངོ༷ན་དུ་ཕྱོག༷ས་པ༷་ད༷ང་། གས༷ང་སྔ༷གས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་སྟེར༷་བ༷ར་འགྱུར༷་བ༷་ད༷ང་། མི་འགྲུབ་པར་གཡེལ་ཞིང་གཞ༷ན་དུ༷་ཕྱོག༷ས་པ༷་ཡི་མཚན་ཉིད་ག༷ང་ཡི༷ན་པ༷་དེ༷་ཀུན༷་ཚང༷ས་པ༷་ཁྱོ༷ད་ལ༷་བཤ༷ད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས། 广说其义 གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང་གཞན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་བཤད་པ་དང་། ཉེ་བ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་གཉིས
Chinese
此外，应当致力于保持隐居处的清洁，因为不洁净与鸟类传承的原则相悖。第二，对于道路、十字路口、水井、河流、城镇和黑暗的地方，应当通过身、语、意来避免。不伤害众生，不造作所有十不善业。如果违背这些，它们将成为成就真言的障碍。第三，成就真言的顺缘包括：如安住于火中等禅定，以及具备四支的念诵。为了成就真言，需要进行供养和积累资粮等活动，以及进行火供和坛城灌顶等所有事业。此外，还需要考察修持真言的地点或场所，以及进行场地清理和在进行清洁时生起本尊慢等。简而言之，对于场所的各种活动，需要遵循特定的行为准则。正如过去世，我，梵天，仅凭一朵萨拉树之花，就获得了伟大的力量，吉祥金刚持的坛城。这些极度秘密的教言，都是从他的口中亲自说出并传授的，并非我自己的创造。因此，这里所说的场所活动或地点活动，不仅指居住地，也包括所有未包含在上述进入和离开的地点或场所，都可以这样理解。 解释心咒的分类 第二，关于近咒等的解释，分为略说立宗和广说其义两部分。 略说立宗 第一，以偈颂‘近现面向及’等一句来阐述：如是，通过精勤修持禅定和念诵，当真言的本尊知晓修行者可以被加持时，无论是否迎请，都会来到修行者面前，这被称为与真言‘ཉེར་གྱུར(藏文)，upa-sthita(梵文天城体)，upasthita(梵文罗马拟音)，临近’，即变得亲近。真言的本尊安住在修行者面前，以慈眼照看修行者，这被称为本尊‘མངོན་དུ་ཕྱོགས(藏文)，abhimukha(梵文天城体)，abhimukha(梵文罗马拟音)，现前’。这将导致成就真言的悉地，并阐述所有不成就、散乱和‘གཞན་དུ་ཕྱོགས(藏文)，anya-mukha(梵文天城体)，anya-mukha(梵文罗马拟音)，面向他方’的特征。我承诺将向你解释这些。 广说其义 第二，广说分为：解释变得亲近和面向他方的因，以及解释亲近等的特征两部分。
English
Furthermore, one should strive to maintain cleanliness in the secluded place, as impurity contradicts the principles of the bird lineage. Secondly, regarding roads, crossroads, wells, rivers, towns, and dark places, one should avoid them through body, speech, and mind. Do not harm sentient beings, and do not engage in all ten non-virtuous actions. If one violates these, they will become obstacles to the accomplishment of mantras. Thirdly, the conducive conditions for the accomplishment of mantras include: meditations such as dwelling in fire, and recitations with four branches. For the sake of accomplishing mantras, activities such as making offerings and accumulating merit are necessary, as well as all activities such as fire offerings and mandala initiations. In addition, it is necessary to examine the location or place for practicing mantras, as well as to clean the site and generate deity pride when cleaning. In short, for various activities of the place, specific codes of conduct must be followed. Just as in the past life, I, Brahma, with only one Sala tree flower, obtained great power, the mandala of glorious Vajradhara. These extremely secret teachings were personally spoken and transmitted from his mouth, not my own creation. Therefore, what is said here as activities of the place or activities of the location, not only refers to the residence, but also includes all places or locations not included in the above entering and leaving, can be understood in this way. Explanation of the Classification of Heart Mantras Secondly, regarding the explanation of close mantras, etc., it is divided into two parts: a brief statement of the proposition and a detailed explanation of its meaning. Brief Statement of the Proposition First, it is explained with one verse, 'Near, manifest, facing, and so on': Thus, by diligently practicing meditation and recitation, when the deity of the mantra knows that the practitioner can be blessed, whether invited or not, they will come to the practitioner's presence, which is called being 'near' to the mantra, that is, becoming close. The deity of the mantra abides in front of the practitioner, watching over the practitioner with compassionate eyes, which is called the deity 'manifest'. This will lead to the accomplishment of the siddhi of the mantra, and explain all the characteristics of non-accomplishment, distraction, and 'facing elsewhere'. I promise to explain these to you. Detailed Explanation of Its Meaning Second, the detailed explanation is divided into: explaining the cause of becoming close and facing elsewhere, and explaining the characteristics of closeness, etc. -------------------------------------------------------------------------------- ། 说近取及远品因
Tibetan
དང་པོ། གསང་སྔགས་ལ་སོགས་ནས། གཞན་དུ་ཕྱོགས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་ནང་གསེས་སུ་ལྷ་ཉེ་བའི་རྒྱུ་དང་། གཞན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ལྷ་མངོན་ 9-4-18b དུ་ཉེ་ཞིང་ཕྱོགས་པ་ཞེས་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གས༷ང་སྔ༷གས་དང་ལ༷་སོ༷གས་པའི་སྒྲས་རིག་སྔགས་ད༷ང་ལྡ༷ན་པ༷འི་རི༷ག་སྔ༷གས་ཀྱི༷་ཁྲོ༷་བོ༷་མ༷ང་པོ༷་ཀུན༷་ཞེས་པའི་སྒྲས། རིག་སྔགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དེ་ཉིད་ལ་དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་མངག་གཞུག་ཕོ་མོ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་རྒྱལ༷་བ༷འི་སྐུ༷་ལ༷་མངོ༷ན་དུ་ཕྱོག༷ས་པ༷ར། བས༷མ་ག༷ཏན་གྱི་བདེ་བས་ངོ༷མས་ཕྱིར༷་རྟ༷ག་ཏུ༷་གན༷ས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོས་ནམ་རིག་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་རང་གི་མདུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བསམ་ལ། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་དང་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་མངག་གཞུག་ཕོ་མོ་སོགས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་ཡུད་ཙམ་བསམ་ཞིང་། རང་ཉིད་ཀྱང་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སམ་ཁྲོད་ན་འདུག་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་གྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིག་སྔགས་ནི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཤར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང་། གསང་སྔགས་ནི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་མཚན་མར་སྣང་བ་ཡུམ་མམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ཞིང་། ཕན་ཚུན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རིག་སྔགས་ནི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་དབྱིབས་དང་། དེ་སྟོན་པའི་སྒྲ་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་ཕོ་ཡི་དབྱིབས་སོགས་སུའང་གསུངས་སོ། །སྔགས་དེ་དག་རྣམ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དོན་གྱི་སྔགས་སམ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། དེའི་བྱིན་རླབས་རྟགས་སུ་ཤར་བ་སྔགས་ 9-4-19a དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་རྟགས་ཀྱི་སྔགས་སམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་སྔགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རིག་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེའི་མདུན་དུ་བདག་གནས་ནས། སྔ་དྲོ་དང་ཉིན་གུང་ཕྱི་དྲོ་ཡི་དུ༷ས་གསུ༷མ་དུ༷་ནི༷་སྔར་བཤད་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཕྲ༷་མོ༷་བསམ་གཏན་བྱ་བ་འདི༷་གས༷ང་སྔག༷ས་སྒྲུབ༷་པ་ལ༷་བརྩོན་པའམ་བརྟུན༷་པ༷་དེ་ཡི༷ས་ཚང༷ས་པ༷་ཞེས་བོས་ནས་རྟག༷་ཏུ༷་རི༷ག་པར་བྱ༷་བ༷་ཞེས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཉེ་ཞིང་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དེར་མ་ཟད་ཡ༷ན་ལ༷ག་བཅུ༷་ཡི༷་ཆོ༷་ག་ལ༷ས་མ་འདས་པར་རྟག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་བའང་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་བཅུ་ནི། བདག་དང་། རིག་སྔགས་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་གསུམ་དང་། མེར་གནས། སྒྲར་གནས། སྒྲ་མཐའི་བསམ་གཏན་གསུམ་དང་། སྒྲུབ་པ་ལ་
Chinese
说‘近取及远品因’ 第一，从‘秘密真言等’到‘趋向于他处’之间所阐述的内容，可分为两个部分：亲近本尊之因和趋向于他处之因。那么，如何才能算是亲近并趋向于本尊呢？ 通过‘秘密真言等’，以及‘具足明咒者’，‘明咒之暴怒尊’，‘众多’等词语，指的是明咒的主尊，坛城之本尊，以及所有属于其种类的明咒的忿怒尊、忿怒母，包括使者、男女等，都完全趋向于主尊，即胜者的身。因为他们满足于禅定的喜乐，所以恒常安住于此。 因此，修行者在显现明咒的苦行时，应观想面前有如来之身，并观想明咒、秘密真言、忿怒尊、忿怒母、使者、男女等遍满虚空界。同时，观想自己以本尊之身安住于他们之中，并祈请加持，使自己成就真言的苦行。 其中，明咒是智慧，即般若本身显现为咒语之形式的方便之分；秘密真言是境，即法界本身显现为相的佛母，或智慧之分。由于二者相互关联，明咒是本尊的形象，以及表示形象的音声和手印等；秘密真言则与之相反，有时也说是男性的形象等。 这些咒语安住于无相法界之自性中，是为义咒或胜义谛；其加持显现为咒语和手印等，是为相咒或世俗谛。胜义谛和世俗谛无二无别地安住，是为究竟之咒。 如是了解之后，观想自己安住于明咒的本尊及其眷属之前，在早晨、中午和傍晚三个时辰，修持之前所说的意业，即微细的禅定。这被称为精勤于秘密真言之修持，应当时常觉察并修习，因为这是亲近并趋向于咒语之主要原因。 不仅如此，还应当时常觉察不要超越十支之仪轨。十支指的是：自、明咒、念诵之实相三者；火中安住、声中安住、声音止息之禅定三者；以及修持……
English
Explanation of the Causes for Approaching and Turning Away First, from 'secret mantras, etc.' to 'turning to other places' indicates that there are two subdivisions: the cause of approaching the deity and the cause of turning to other places. So, what does it mean to be close to and turn to the deity? Through 'secret mantras, etc.,' and the words 'possessing knowledge mantras,' 'wrathful deities of knowledge mantras,' 'many,' etc., it refers to the main deity of knowledge mantras, the deity of the mandala, and all the wrathful deities and wrathful mothers of knowledge mantras belonging to that category, including messengers, male and female, all completely turning to the main deity, the body of the Victor. Because they are satisfied with the bliss of contemplation, they constantly abide there. Therefore, when a practitioner manifests the asceticism of knowledge mantras, they should visualize the body of the Tathagata in front of them and visualize knowledge mantras, secret mantras, wrathful deities, wrathful mothers, messengers, male and female, etc., pervading the expanse of the sky. At the same time, they should visualize themselves in the form of the deity residing in the midst of them and pray for blessings to accomplish the asceticism of mantras. Among them, knowledge mantra is wisdom, the aspect of skillful means in which prajna itself appears in the form of a mantra; secret mantra is the realm, the aspect of the dharmadhatu itself appearing as a sign, the mother or the aspect of wisdom. Because the two are interconnected, knowledge mantra is the form of the deity, as well as the sound and mudras that represent the form; secret mantra is the opposite of that, and sometimes it is said to be the form of a male, etc. These mantras abide in the nature of the unconditioned dharmadhatu, which is called the meaning mantra or the ultimate truth; its blessings manifest as mantras and mudras, etc., which are called the sign mantra or the conventional truth. The ultimate truth and the conventional truth abide inseparably, which is the ultimate mantra. Having understood this, visualize yourself abiding in front of the deity of knowledge mantra and their retinue, and at the three times of morning, noon, and evening, practice the mental activity mentioned earlier, the subtle contemplation. This is called diligence in the practice of secret mantras, and it should be constantly observed and practiced, because this is the main cause of approaching and turning to the mantra. Moreover, it should also be constantly observed not to go beyond the ritual of the ten branches. The ten branches are: self, knowledge mantra, and the reality of recitation; abiding in fire, abiding in sound, and the contemplation of the cessation of sound; and the practice of... --------------------------------------------------------------------------------